在儒家思想中，特別強調壹種治國安民的策略，即利用禮樂等方法和手段，化民為俗，使之適善。本文的主要議題是談先秦儒家中的音樂與王權，以此來說明音樂的教育功能與政治相關，這是壹大特色。那麽，音樂有什麽作用，和政治有多大關系，本文都會涉及到。另外，簡單說說對音樂的期待。人類走了這麽久，期間創造了很多文化財富，精神的和物質的都有，音樂就是其中之壹。但是，追根溯源，禮與樂有著密切的關系。但是，音樂形式的多樣性和音樂內容的廣泛性使音樂成為壹門不屬於儀式的相對獨立的藝術，具有獨特的功能。比如樂理，與歷代的民間音樂形式或儀式關系不大，又因為音樂能滿足人們對感官的欲望，所以決定了音樂的相對獨立性，從而形成了自己獨特的領域。？樂？用什麽？禮物？他們之間的關系親密，只是因為？三代盛世？在特殊的文化環境中，尤其是周用雅樂強化了嚴格的等級秩序。同時，他對民歌進行收集和引導，吸收民間情歌中有利於他統治的成分，並對其進行加工，以服務於禮，服務於他的統治。當時光的指尖到了春秋，是先秦儒家提出的？治國平天下的理念？，他們提倡使用？禮樂？作為建立秩序、教育全民的基本方式，禮與樂的關系在這裏變得密切起來。我們後世講的禮樂，差不多就是這個時候形成的。還有呢？禮物？必須是？樂？，說？樂？必須是？禮物？,?禮物？主外，？樂？主要在裏面。《樂記》說:？喜從中來，禮從外來。樂從中來，故靜，禮從外如古文。？戰國是個徹底的時代？儀式被打破了嗎？那個時代，自？壹場無謂的戰爭？自春秋以來，周朝嚴格而復雜的等級秩序已經到了無可挽回的崩潰邊緣。與此同時，與禮儀相關的音樂也逐漸陷入了山溝。人民的新聲音來了？亂世？再次，不同的音樂形式齊頭並進，共同發展。音樂本身的多樣性和相對獨立性逐漸疏遠了它與儀式的關系。之後的歷代雖然也重視音樂的政治功能，但似乎沒有周代那麽密切。作者學識淺薄，此說恐怕欠考慮，靜待方家指導。這裏討論的音樂教育的思想，也就是音樂的教育功能，僅限於先秦時期，我們就講儒家思想中的音樂和王權。壹、先秦音樂1。音樂的概念什麽是音樂？這裏所說的音樂不同於現代音樂。中國傳統的音樂觀念有著特定的內涵和深刻的哲理。《樂記》說:？那些平凡的人，那些與生俱來的心。情感在中間運動，所以在聲音中形成。音寫出來，就是聲音的意思。樂手不叫黃忠、、弦歌、幹陽，也是上壹屆音樂節的樂手。？《樂記》中所包含的聲音是發自內心的嗎？寫的？沒錯，音樂就是道之聲，這樣才能成為音樂，那是？壹個欣賞音樂的人與聲音相似但又不同。？音樂很深刻。知聲而不知聲者，動物是知聲而不知樂者，群眾也？。所以只有君子才能真正懂音樂。2.音樂的分類根據現有的史料，先秦時期的音樂有三種類型:①詩&；#8226;以風為代表的地方民歌，大多反映了人民的本來面目:有的反映了人民的勞動生產；有的反映反剝削、反壓迫；揭露諷刺統治者的醜惡；有些反映愛情、婚姻和家庭生活。大多反映愛情、婚姻、家庭生活。這種音樂的普遍特點是風格直白。(2)與君王教化密切相關的廟堂音樂和文人家樂。這是周朝正統的音樂，為雅樂(雅義)，為儒家所推崇。這種音樂有什麽特點？雷出地面，余；先王以享樂崇德，薦神配祖。？(3)所謂養眼，肉欲，肉欲？新聲音？關於什麽？新聲音？記錄不太多，不好知道。此時王道音樂處於主導地位，接下來分析王道音樂的分類。按其功能可分為許多種，如李周&；#8226;達斯勒說:？於是乎，鬼神顯靈，可以和國家講和，和萬民和睦，和賓客平安，談遠方人，做動物？。其中，與宗教祭祀有關的音樂是王道音樂中最宏大的，包括祭天、祭地、享祖，即薦神配祖。以神配祖是周文化的特點，只有君王才能以神配祖，以行祭祀之禮。這就是孔子所說的知天下者，能把天下捧在手中。由此可見禮樂教育與王道的關系。？禮儀、民心、樂和民聲、政治行動、刑防之、禮樂懲政，四者不矛盾，則王者已備。？在早期的民眾宗教、祖先崇拜和政治活動中，音樂被充分應用於城郊寺廟和宮廷，發揮了它的敬畏、教化和教化作用。3.有德有職的樂師因為此時的特殊地位而高興。德化？，是嗎？天地之和？的體現，所以成為音樂家是有條件的。比如:？雖有位，若無德，不敢為禮樂之制。雖有德，若無位，不敢為禮樂之制。？這裏所謂的賢者是什麽？禮樂都得叫德行？。還有什麽？國王開懷大笑，舉行了壹個儀式。立功者自得其樂，自辯者自有其禮。？由此可知，藝人必須是壹個有道德有地位的人。音樂來自於人的內心，卻反過來作用於人自身，陶冶人，教育人。正是由於人們對音樂與政治、道德之間的關系有了深刻的認識，才有可能在周代出現全面的禮樂制度，並產生了獨特的音樂理論。由於人們認識水平的不斷提高，自春秋以來，先秦儒家充分認識到音樂教育在人們心中的作用，於是繼承了原始宗教中的音樂思想並付諸實踐。樂？字的主要含義成功地從音舞之樂轉變為個人修行的內心充實和快樂，進而發展出壹套以儀式為主要任務，音樂為輔助的社會組織原則。在中國的傳統裏？樂？不僅僅是在文字上？音樂？也是壹種內在倫理的規範，是禮樂結合的結果。第二，音樂和王政的音樂之所以能和王政扯上關系，在於音樂特殊的教育功能。按照儒家的說法，音樂與王道教化的關系可以追溯到古代。周易裏是怎麽說的:？地面流行，看。先王以省為邊，察民立教？可以證明三代王確實查了民風，玩了教。？省？現在是巡邏的好時機嗎？生活大師陳石，來觀民風？。在這壹版《尚書》中，所有記載唐虞時期事跡的著作，都是先秦儒家根據傳說編撰而成的。毫無疑問，儒家寫這類作品的目的是寄寓古人以改革，利用人們崇古的心理寄寓其平和的思想，其中就有樂教的思想。在《尚書&；#8226;伊吉說？妳要聞六聲五音八音，就要聽出納的五個字。？這裏陳述的是什麽？發聲的方式和政治有聯系？、?每壹個聲音都和政治有關。？正因為音樂和王權的密切關系，所以可以用音樂來認識音樂和政治，從音樂中可以知道政治的得失。孔子曾說:？入鄉隨俗，方知所教。廣而易善，“樂”之教也是“樂”之失，奢而易善而不奢比那些“樂”更深。？這幾句話非常簡潔地說明了音樂的作用就是讓人豁達，讓人隨和，讓人善良，讓人不奢侈。不同的世界有不同的音樂來體現:？治天下之聲樂，其政也。亂世之聲怒訴，其政不錯。亡國之聲哀思，其民困。？妳可以通過音樂學到很多東西。？聞其聲可知其風，觀其風可知其誌，觀其誌可知其德。起起落落，賢與不賢，君子與小人，都是歡樂的形式，無法隱藏。所以音樂的概念也很深。？對於《尚書》中所包含的古代傳說和樂教思想，《樂記》有了進壹步的發展:以前舜作五弦琴唱南風，他開始作樂賞諸侯。故天子享用，以賞賢諸侯。道德的繁榮和尊重，當谷物成熟時，然後享受它。故治民勞者，其舞行遠矣；治民而逃者，其舞行短。故觀其舞，知其德；妳知道當妳聞到它的時候妳會做什麽。？這裏可以看出，音樂是獎勵執政者政績的獎品。此外，有些音樂是獻給王道的啟蒙的。在王室中，有專門的音樂機構管理音樂，推行王道教化。《知望》中有如下記載:樂正崇四術，立四教，循前朝詩、書、禮、樂而作士。春秋教禮樂，冬夏教詩書。？其中，樂為樂官，四術為詩、書、禮樂。音樂教育的內容按月亮順序詳細排列:①仲春的月亮？上丁，生活音樂就是學習舞蹈，演繹美食。天子帥帥帥帥帥帥帥帥帥帥帥帥帥。鐘鼎還命令鄭躍學習舞蹈。？②季春的月份？選個吉日，過個好日子，天子帥，三王子，九貴族，諸侯大夫。？③仲夏的月亮，？是命樂師修鼓、彈琴吹笛、幹齊歌羽、調簧、彈簧的月份。命有師為民拜山川祈福，用樂。事關性命，拜壹百貴胄祈福糧，有利於民。？秋高氣爽，生活音樂吹進學習。⑤冬天的月亮，樂師奉命吹掉。以上五條，原本是壹些與宗教有關的儀式，卻被國王拿去教化百姓。分別取春夏秋冬四季，皇帝帶領官員學習舞蹈等相關活動對其進行教育。由此可見，音樂的教育並不次於人民，它屬於貴族，所以它就像《王文詩子》中的下壹段。三王教太子的地方，壹定是彬彬有禮，其樂融融。快樂是培養內在，禮貌是培養外在。禮樂交織於中，形於外，所以成就也是尷尬，恭敬，溫柔。？這說明貴族音樂教育的目的是提高自身修養。但不同階段有不同的學習內容，《內經》中也有表述:十年學了三年音樂，背詩，舞勺，成年後舞象，學射箭，拉弓。20歲可以學禮，穿皮草絲綢，跳《大夏》。？這裏可以看出，音樂是先學的，間接說明了音樂對人的修養的重要性。總結音樂對人的影響是深遠的。它來源於人，又作用於人。自從人們認識到音樂的作用後，開始重視音樂的教育作用。先秦儒家所倡導的以樂治國安民之策，正是體現了這壹點。當然，文中所指的音樂是指雅樂，而不是民樂。國王在特殊的時代和場合領導貴族對他們進行教育，引導他們向與王權壹致的方向發展。另外，《樂記》說:？前朝的禮樂制度，不是建立在口耳目欲的基礎上，而是教百姓定好惡，反人性。？由此可見，音樂的作用在於教育人民，重在教他們明辨是非。總之，音樂的教育功能是不可忽視的。正因如此，不得不提的是，壹定要創作積極向上的音樂，摒棄消極消極的音樂，才能真正理解音樂，做壹個懂音樂的古代君子。
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