“光而不耀”的意思——光亮而不刺眼。
“靜水流深”的意思——通過表面平靜的水並不知道水底下有多深，暗喻表面不聲不響的人卻蘊藏著大智慧。
作品出處
出自老子的《道德經·第五十八章》。
作品原文
道德經·第五十八章
[春秋時期] 老子
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
作品註釋
1、悶悶：昏昏昧昧的狀態，有寬厚的意思。
2、淳淳：壹本作“沌沌”，淳樸厚道的意思。
3、察察：嚴厲、苛刻。
4、缺缺：狡黠、抱怨、不滿足之意。
5、其無正也：正，標準、確定；其，指福、禍變換。此句意為：它們並沒有確定的標準。
6、正復為奇，善復為妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪惡。這句話意為：正的變為邪的，善的變成惡的。
7、人之迷，其日固久：人的迷惑於禍、福之門，而不知其循環相生之理者，其為時日必已久矣。（嚴靈峰釋語）
8、方而不割：方正而不割傷人。
9、廉而不劌：廉，銳利；劌，割傷。此句意為：銳利而不傷害人。
10、直而不肆：直率而不放肆。
11、光而不耀：光亮而不刺眼。
作品譯文
政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災禍啊，幸福依傍在它的裏面；幸福啊，災禍藏伏在它的裏面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們並沒有確定的標準。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的聖人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
作品賞析
前面幾章論述“德”在政治、社會、人生方面的體現，本章講的是政治、社會、人生方面的辯證法。本章裏提到“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，對於此句將在本章評析中詳細論及。對於此章的研究，有的學者認為各段落之間的文義不壹致，不連貫，可能有錯簡的情況。我們這裏仍依據原文引述，未做文字方面的調整。
老子在《道德經》第五十八章裏提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”壹句，自古及今是極為著名的哲學命題，往往被學者們征引來用以說明老子的辯證法思想。馮友蘭在分析此句時這樣說：“老子哲學中的辯證法思想是春秋戰國時期社會的劇烈的變革在人們思想中的反映。在中國哲學史中，從《周易》以降，即有辯證法的思想，但用壹般的規律的形式把它表達出來，這還是老子的貢獻。但是，老子還沒有把客觀辯證法作為自然界和社會中的最壹般的規律提出來。除此之外，老子的辯證法思想還有很多嚴重的缺點，對形而上學思想作了很大的讓步。第壹，老子雖然認識到宇宙間的事物都在運動變化之中，但是認為這些運動變化，基本上是循環的，不是上升和前進的過程。它所謂‘周行’，就有循環的意義。第二，關於運動和靜止，是哲學中重要問題，‘動’與‘靜’也是中國哲學中的重要範疇。老子承認事物經常在變化之中，但是他也說，‘萬物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜’（十六章）。萬物的‘根’是道，‘歸根曰靜’。他認為‘道’也有其‘靜’的壹方面；而且專就這壹句話說，‘靜’又是主要的。因此，他在實踐中特別強調清靜無為，認為‘重為輕根，靜為躁君’（二十六章），‘牝常以靜勝牡，以靜為下’（六十壹章），實際上表示對事物變化運動的厭棄。第三，對立面必須在壹定的條件下，才互相轉化，不具備壹定的條件，是不能轉化的。禍可以轉化為福，福也可以轉化為禍，但都是在壹定的條件下才是如此，例如主觀的努力或不努力等，都是條件。照老子所講的，好像不必有主觀的努力，禍自動也可以轉化為福；雖然有主觀的努力，福也必然轉化為禍。這是不合事實的。老子的這種思想，也是沒落奴隸主階級的意識的表現。他們失去了過去的壹切，自以為是處在禍中，但又無力反抗，只希望它自動地會轉化為福。老子認為對立面既然互相轉化，因此就很難確定那壹方面是正，那壹方面是負。這樣的‘其無正’的思想，就對相對主義開了壹個大門。後來莊子即由此落入相對主義。”（《中國哲學史新編》第272頁）老子的辯證法思想是非常重要的，馮友蘭先生的批評十分中肯，指出了其中的要害問題，但我們的看法又與馮先生略有不同。我們感到，老子的辯證法已經具備了矛盾對立統壹的規律的性質，相反的東西可以相成，同時，他又知道相反的東西可以互相轉化，這種觀察事物、認識的事物辯證方法，是老子哲學上的最大貢獻。
創作背景
相傳老子修道德，著書上下篇。春秋末期已有老子其人。據道教典籍記載，老子曾任周守藏史，後來遷為柱下史。周朝衰落之際，老子辭官離去，經函谷關時，縣令尹喜懇請他著書傳世，於是老子寫下五千余言，即傳誦千古的《道德經》。現存通行本《老子》，多數學者認為在孔子、墨翟之後，可能成書於戰國中前期。王弼註本、傅奕本上篇言道，下篇言德。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本，則上篇為“德篇”，下篇為“道篇”。在上下篇中分章次第，以及《道德經》的題名都是後人所加。
作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，壹字伯陽，春秋末期人，大約於周靈王元年（公元前571年）出生於楚（原為陳）國苦縣。老子是壹位偉大的思想家、哲學家、科學家，道家學派創始人，居世界十大思想家之首，被譽為“東方巨人”，中國和世界的“第壹哲人”。老子著述了《德道經》，是古今中外唯壹壹部由聖人親自撰著留存於世的“壹本正經”。老子是德道文化的開創者，與五千年前的黃帝法道文化、七千年前的伏羲易道文化壹脈相承，***同構成了中華傳統道德根文化的主根。
靜水流深解析
靜水流深(Still waters run deep)：暗喻表面不聲不響的人卻蘊藏著大的智慧。
靜水：象征著為人處世不張揚，態度柔和；流深:意味著胸中自有萬千丘壑，真的是很有想法、很有內容。 靜水流深的真正含義恰可比喻為做人的態度：洞察壹切卻不被矛盾束縛，不被欲望捆綁，這樣就能擁有和諧的生命，擁有長久的快樂，擁有真正的自由。 靜水流深，壹個平常極為少用的成語，極富內涵。想到對外而露著的靜水下的另壹片世界，誰也不知有多少的勁流在湧動，狂瀾，讓人思緒猛然。 靜水流深，從字面上看來，這個成語是對大海、江河、湖泊等水自然現象的描述。簡單的說來就是我們看到的水平面，常常給人以平靜的的感覺，可這水底下的世界誰也不知有多深?底下有多少東西?或許還真是壹片碧綠靜水，或許急流向前，或許有許多旋渦，或也許還是壹個暗流湧動的世界。在我們所處的這樣壹個未知世界裏，壹切都不能知曉。很多情況下，人們是用這個簡單的成語來描述壹個人的內心世界。
中國人講修身，大凡是成功者，都有著豐富的內心世界，"宰相肚裏能撐船""大肚能容天下難容之事"，壹種氣度，這是壹種修養。這些人，往往能在喜悅中沈靜中思考，在失敗中從容面對，很少言表於臉上，壹句"不以物喜，不以己悲"把這種中國人的思想推到了至高的境界。古代中國人了不起，能讓這麽壹個自然現象去解釋心靈深處那些輕易不能到達的境界，表達得又是如此的酣暢，淋漓盡致。靜，就是生命的完滿，水，就是生命的本源；流，就是生命的體現;深，就是生命的蘊藉。