來源:首都師範大學學報作者:李增紅
在中國和歐洲的古代歷史中，經過長時間的戰爭和紛爭，曾經建立了壹個龐大的帝國，這不僅給了後來的政治家們無限的幻想空間，也給了軍事家們在戰場上馳騁的目標。中國人長期生活在“大壹統”的美好光環下，歐洲人也不時構想歐洲壹體化。他們所處的環境不同，“大壹統”光環帶來的結果也大相徑庭。中國的“大壹統”思想經過無數次從理念到現實的政治鍛造，已經深入人心。在歐洲，自羅馬帝國滅亡以來，“大壹統”思想壹直處於概念思維階段，在現實政治生活中很少表現出來。直到現在，歐盟的產生和發展才讓我們看到了“大壹統”歐洲的現實可能性。
壹個
中國的“大壹統”觀念由來已久，萌芽於國家形成初期，並隨著階級社會的發展而完善。它不僅在歷史上有著極其重要的作用，在現實生活中也有著非常重要的影響。
王權的政治統壹和法律統壹的觀念起源於中國的夏商周時期。從繼父於為帝建國，到周朝君權宗法壹體化，建立了比較完整的國家管理體系，王權觀念逐漸形成。有三點值得我們註意:第壹，原始社會氏族血緣關系所凝聚的王朝血統，即在某個朝代，皇族制度是由父子長子繼承延續下來的。“當最高權力掌握在某個特定的王室成員手中時，人們可以並且會認為這種最高權力是合法的；相反，人們可以指責它是非法的。”[1](P.321)而整個國家的管理也被納入了血緣關系極其牢固的宗法體系。例如，周人通過分封制將自己的宗族組織擴大為政治組織。周是天下之大宗，天下之* * *主，諸侯是國家之大宗，國家之* * *主，卿大夫在其封地也是如此。“族以血緣，君以地緣，為族長、君兩任，恰恰體現了族權與政權的統壹”[2]二是王統論，改朝換代時賢者得天下。如果說夏柒是通過赤裸裸的暴力奪取政權的話，那麽當商湯滅夏的時候，人們就對王澤的德行做出了規定。即當國王的行為不合理時，人民有權推翻他，另立新王。商湯抗夏時曰:“夏多罪，天命所殺。”正是在這個基礎上，商湯舉起雙臂，喊道:“夏德洛茲，我現在就去。”[3](唐史，第78頁)周朝的建立就如同商朝的夏朝壹樣，商王帝辛(即商紂王)的“暴政”成為其失去皇位的原因。亂殺商紂王地方勢力，如桂侯、伏鄂侯、文王；他們還大肆迫害王室成員和貴族，如殺害比根，監禁姬子，浪費商業聲譽。這壹切的反常導致了商紂王的離婚。比如的普通兄弟魏子毀了的生意，就倒向了周，而太師、和文史則直接倒向了周人。“這再次表明，在中國早期的國家發展過程中，國家統治合法性的概念已經融入了對統治者德行的評價內容。”[1](第400頁)第三，與特定區域相關聯的國家正統。新中國成立後，夏朝控制的地區逐漸成為國家主體不可分割的壹部分，這就造成了我國歷史上壹個重要的政治傳統，即要建立壹個真正的、公認的國家，就必須占有特定的地區，並擁有相應的中央權力。【1】(p . 393)這個特定的地區就是“中國”，也就是中原。占領中原，就會獲得強烈的自尊心，可以對周邊發號施令，進行征服；沒有獲得中原居住權的人千方百計加入中原，希望得到中原文化的認同。只要中原的統治力量稍弱，周圍的強大勢力就會相繼入侵，奪取中原的主導權。商朝、夏朝、周朝是在取得中原之後才獲得正統地位的。這三者的有機結合就是“大壹統”。但三朝的“大壹統”觀念只是人們的壹種模糊意識，並沒有系統化、理論化。所謂“遍天下，豈是王者之地？”領導土地，是王者嗎？”[4](第十三卷，第797頁)不過是對人們模糊意識的誇大。它對世界的觀念是受時代限制的。
春秋戰國時期，中國社會雖然動蕩不安，但卻創造了壹個“百家爭鳴”的思想繁榮時代。百家爭鳴是亂世，但她在規劃未來的世界“統壹”。他們不僅將原有的“大壹統”概念系統化、理論化，而且增加了新的內容。在上述三個方面的基礎上，百家爭鳴更加註重國內政治秩序的統壹。春秋末期，孔子針對“禮樂征服從諸侯”、“陪臣開展國政”的混亂局面，提出了“禮樂征服從帝”、“君君、臣、父子”的理想社會。此後孟子說:君仁義忠，君民同樂，風尚簡樸，親民相親。天下“集於壹體”，[5](論梁之句，P.12)“天無二王。”[5](萬章，P.215)荀子說:“故天地生君子，君子管天地。君子，天地之參，萬物之本，民之父母。”[6](《知望》第九章，第163頁)韓非子認為“兩雄壹居”、“兩貴壹家”、“夫妻之政”是禍亂的原因。《呂氏春秋》曰:“君持壹，萬物皆對。.....壹治，二亂”。[7](誌壹，第590頁)管仲說:“主尊臣卑，自上而尊，使行人服之，是最好的治國之道。”“使天下兩天，天下無藥可救。壹國有二君，壹國不可治。壹家兩父，壹家無藥可救。不做高階，是不行的。不專就不聽。堯舜之民，非生而治之，桀之民，非生而亂之，故亂之治也在天下。”【8】(第229頁)管仲甚至提出了具體制度的統壹，即“帝命天下，臣命帝，醫命王，子命父母，弟聽其言，此為最適。”石頭稱好了，水桶量好了，尺子做好了。曾經，兵和兵同名，車在同壹條軌道上。這也是事實。”[8](P.194)墨子說:“在之上的是必須的；錯的壹定是錯的。”“世上所有的人都和天子壹樣。”[9](同上，第68-69頁)顯然，這些是國內政治秩序“大壹統”觀念的不同表述，強調的是自上而下政令的統壹。
這個觀念終於從“海為郡，法紀統壹”[10](秦始皇傳)的秦朝成為現實。從秦始皇開始，“世間萬物，無論大小，皆有賴於上。”【10】(秦始皇傳)直到封建社會末期的清朝，這壹傳統從未斷絕。[11](P.218)
經過漫長的歷史演變，大壹統觀念最終表現為政治上的高度統壹。即使在分裂時期，割據政權的統治者也往往視統壹為己任，並為之不懈努力。農民起義軍建立政權後，其領導人也決心統壹全國。“大壹統”觀念深入人心，成為中華民族的凝聚力，對促進中華民族的政治團結發揮了極其重要的作用。
二
西方的“大壹統”概念起源於公元前4世紀古希臘城邦衰落時期，是作為拯救城邦危機的理想而提出的。短暫的馬其頓亞歷山大帝國把它變成了現實，羅馬帝國使它成為壹個縈繞歐洲人很久的概念。但是，這種思想在歐洲政治生活中很少體現。
伯羅奔尼撒戰爭後，許多希臘人被驅逐出傳統的城邦。“過去，在舊的城邦，生活相對簡單。法律、道德、宗教和義務都有明確的規定，並被每個人普遍接受。現在，這壹切都消失了，城市居民發現自己處於壹個無定形的世界，尤其是在希臘化的城市經常被種族、文化和階級劃分撕裂之後。”人們在新的生活環境中感到不知所措。面對亂世，思想家們提出了自己拯救世界的藥方。伊壁鳩魯提出，真正的幸福在於避免壹切痛苦、煩惱和憂慮，使身心安寧；西諾普的第歐根尼認為，有智慧的人應該完全自我滿足，除了道德品質，其他壹切都無關緊要。很明顯，伊壁鳩魯和第歐根尼的哲學是放棄壹切，但後者是禁欲主義和虛無主義。這也算是動亂中無奈之人的感嘆吧。亞裏士多德極力宣傳城邦制度的優越性，要求人們回到小國寡民的城邦時代。顯然，這是壹種倒退。
當思想家們在無休止地爭論時，政治家們在行動。亞裏士多德的學生亞歷山大將希臘人帶回自己的統治之下後，立即東征，旨在建立壹個希臘人、馬其頓人和波斯人密不可分的“聯合* * *體”。【13】(I，P.178-179)亞歷山大建立的帝國雖然短暫，但“由於亞歷山大的征服、文化的融和以及民族的混亂，完成了推翻公元前5-4世紀黃金時代希臘人諸多理想的任務。壹個基於希臘和東方因素的新文明出現了。”[14](第壹卷，第263頁)正如英國著名作家威爾斯在《世界史大綱》中所說:“在亞歷山大去世之前，特別是在他去世之後，當人們有時間考慮他的時候，壹個世界性的法律和組織的觀念在人們的頭腦中已經是壹個切實可行的、可吸收的概念了。”[15](P.403)斯多葛派的“大壹統”思想就是在這種歷史背景下誕生的。
斯多葛學派是芝諾在公元前300年左右在雅典創立的。這個學派認為宇宙中的人沒有等級之分。任何人(無論是奴隸還是自由人，野蠻人還是文明人)只要順從自己的命運，滿足於自己在生活中的地位，對周圍發生的事情漠不關心，就可以幸福。國家可以保證行善的智者幸福。既然人類是壹個整體，就應該只有壹個國家，即世界國家；只有壹種公民，那就是宇宙公民。而這個國家應該由壹個英明的君主來領導，也就是各民族的牧師。[16] (P.66)這種超越了城邦和民族界限的世界主義，滿足了帝國統治的需要，在羅馬帝國時期相當流行。[13](第壹卷，P.191)“從西庇阿、西塞羅、凱撒、奧古斯都到圖拉真，所有的皇帝都或多或少地按照斯多葛派哲學來解釋他們統治所有民族的理想。”第220頁
在歐洲歷史上，隨著亞歷山大帝國和羅馬帝國的建立而確立的“大壹統”觀念，即使羅馬帝國已經滅亡，生活在它的土地上的人們仍然不願意離開它。每當壹個有權有勢的人進入歐洲政壇，他幾乎總是擡出羅馬帝國的亡靈來為自己正名。
首先，東羅馬帝國的皇帝總是自稱是羅馬帝國的皇帝。在查士丁尼統治時期(527-565)，他試圖根除德意誌人在西羅馬帝國領土上建立的國家，實現真正的統壹。
其次，教皇竭力爭取羅馬帝國的世俗統治。教皇為此采取了兩項措施:
壹種是在理論上制造輿論，把自己塑造成西羅馬帝國的接班人。奧古斯丁354-430)，拉丁教父，在他的《上帝之城》中提出:天地之間既有上帝之城，也有地上之城，地上之城是不完善的、暫時的且將被毀滅的，因撒旦而充滿邪惡；上帝之城是完美永恒的，教會是上帝之城在世界上的體現。只有通過基督建立的教會才能得救，並獲得永生。世俗國家只有在宗教上服從和服務於教會，才能成為上帝之城的壹部分。因此，他認為宗教力量是至高無上的。羅馬的第壹任教皇格裏高利壹世(約540-604)，雖然他對基督教神學缺乏獨到的見解，但他把奧古斯丁的教義傳播到了西方。尤其是他堅持認為教皇是上帝任命的所有教會的首腦，並在西方大膽行使皇帝的職責和世俗君主的權力，與東羅馬帝國的皇帝相抗衡。公元9世紀，教皇甚至以皇帝君士坦丁壹世(306年至337年在位)的名義偽造了文件《君士坦丁的禮物》，聲稱早在公元4世紀，君士坦丁壹世就將西羅馬帝國的統治權交給了羅馬主教。這時，教皇權力的捍衛者們還編造了“伊西多爾法特瓦集”。從這個偽法特瓦集裏，人們似乎覺得，從基督教最初的時代開始，皇帝就屬於教皇，教皇是基督和使徒彼得的繼承者。
二是與法蘭克王國勾結，利用法蘭克的力量對付不斷入侵羅馬的倫巴第人，同時開始與東羅馬帝國抗衡。751年，在法蘭克王國握有實權的矮人皮聘在教皇的支持下順利完成權力交接，建立了加洛林王朝。為了報答教皇，皮聘兩次帶兵出兵意大利打敗倫巴第人，並將獲得的土地獻給教皇，為日後建立教皇國奠定了基礎。公元754年，教皇斯蒂芬前往高盧並行塗油圓周率，並授予他羅馬貴族的稱號，這個稱號只能來自當時在君士坦丁堡的東羅馬帝國皇帝。799年，教皇利奧三世遭到政敵迫害，逃往法蘭克。次年，查理親自護送他回國復原。為了報答查理，得到進壹步的保護，利奧三世在公元800年聖誕節羅馬人聚集在聖彼得大教堂為查理的兒子路易壹世加冕時，為查理加冕為“奧古斯都”和“羅馬皇帝”。皇帝和教皇聯手，從東羅馬帝國皇帝手中奪回羅馬帝國的繼承權，法蘭克作為日耳曼國家也因此被列入羅馬帝國正統繼承者的名單。從當時歐洲的情況來看，教皇授予查理無法獲得或者無法維持的權力。這是壹舉兩得的做法。第壹，西歐最強大的法蘭克王國與自己緊緊捆綁在壹起對抗東羅馬帝國。第二，以後他的權力還有擴張的空間，因為這個加冕禮越來越被解讀為天庭權力高於世俗的象征。是教皇利用他的神權從拜占庭手中收復了帝國，並授予了法蘭克國王。教皇已經成為羅馬帝國的繼承人，世俗國王的合法地位必須依靠教皇的認可。
從此，法蘭克人查理曼在羅馬被加冕為“羅馬皇帝”。德意誌國王在羅馬被加冕為“神聖羅馬帝國皇帝”，他們都自稱是羅馬帝國的繼承者。1310年，神聖羅馬帝國的亨利七世皇帝來到意大利時，被恩格斯譽為“中世紀的最後壹位詩人，新時代的第壹位詩人”[18](第壹卷，第269頁)。出於維護和加強意大利帝國地位的動機，但丁以極大的熱情寫下了《世界帝國》。該書從古羅馬歷史論證了帝國存在的自然合理性，主張用“羅馬皇帝”作為君主的稱號，將首都定在羅馬。1453年，東羅馬帝國被土耳其人所滅。俄羅斯的伊凡三世，莫斯科大公，娶了東羅馬帝國末代皇帝的侄女索菲亞為妻，自認為是東羅馬帝國事業的合法繼承人。每當舉行盛大的儀式時，俄國的伊凡三世總是披著象征皇權的披肩，戴著戴東羅馬皇帝留下的皇冠，坐在玉石寶座上。而且俄羅斯的伊凡三世把古羅馬和當時東羅馬帝國的雙頭鷹國徽作為莫斯科公國的國徽。伊凡四世到達時，甚至自稱“凱撒”，因此得名“沙皇”。直到歐洲中世紀後期，隨著民族國家的產生和發展，新的“歐洲觀”逐漸取代了羅馬帝國所稱的大壹統觀念。
不同的是，歐洲歷史上這些羅馬帝國的“繼承者”並沒有如願以償，真正建立起中國這樣的統壹國家。相反，誰獲得這個稱號，誰的民族和國家就背負著沈重的負擔。比如東羅馬帝國皇帝查士丁尼壹世，他用壹生的時間試圖建立壹個統壹的羅馬帝國，最後國庫空虛。他死後，帝國統壹的夢想消失了。查理曼帝國也是曇花壹現，查理曼死後不久壹分為三。神聖羅馬帝國更不幸。不僅其皇帝從未建立過真正的羅馬帝國，就連德意誌民族國家的政治統壹也從未實現過。當伊凡四世自稱“沙皇”時，歐洲已經進入資產階級民族國家的新時代，羅馬帝國的吸引力已經下降。
三
通過粗略的比較可以發現，中西方“大壹統”觀念發展結果的差異，是因為政治實踐的不同。在中國歷史上，自秦帝國建立以來，盡管經歷了無數次的分裂和割據，但政治統壹始終是發展的主流。即使按照葛先生的計算，中國歷史上真正統壹的時間並不比實際分裂的時間長，甚至更長，但與歐洲相比，中國歷史上統壹的次數和時間長度都比歐洲多得多，長得多。這種政治實踐上的差異反過來又嚴重影響了各自文化的發展，造成了中國文化發展的不間斷和穩定的連續性(即連續性)，而歐洲文化的發展則明顯是間歇性的和不穩定的。
劉家合先生認為，文化的連續性應該包括兩個方面:“第壹，語言發展的連續性，即文化所依賴的工具或其重要表現形式的連續性；第壹，學術本身(尤其是哲學和歷史)發展的連續性，即文化精神內容的連續性。" [19]
中國古代語言文字在發展過程中從未中斷，壹直保持著穩定的發展狀態，應用範圍也在不斷擴大。從甲骨文到現代簡化字，是壹個循序漸進的過程，而在這個發展過程中，無論字形發生了多大的變化，新字的構造和舊字詞義的拓展的基本原則都是相對不變的，也就是所謂的“六書”(象形、指事、會意、音韻、註釋、借用)。[19]而在世界文明的古典時代(公元前65438年+公元0000-500年)，中國人統壹了文字，“它使說著截然不同方言的人能夠相互交流。”在[12](上圖，第278頁)之後，漢語和漢字的使用範圍不斷擴大，影響日益深遠，直到今天。
相比之下，古希臘語和拉丁語雖然在西方世界並沒有隨著歷史的發展而消失，但其影響力卻在日益減弱，在西方世界並沒有發展成同壹種語言。亞歷山大的東征建立了亞歷山大帝國以及後來將要建立的希臘化國家，使得從亞得裏亞海到印度河的廣大地區，只要妳懂希臘語，都暢通無阻，但是希臘語並沒有發展成為這壹地區的通用語。隨著羅馬帝國的建立，羅馬拉丁語成為地中海世界使用最廣泛的語言，但並沒有發展成為地中海世界的通用語。希臘語的發展壹直局限於少數希臘人，而拉丁語在中世紀的西歐已不再是口語和活語言，只保留在宗教和學術領域。15和16世紀，隨著西歐民族國家的興起，民族語言日益發達，更不用說整個歐洲的任何壹種通用語言了。雖然西歐國家的民族語言都是拉丁語，但它們之間的差異仍然很大。
因此，西方文化發展史上的這種不連續性和不穩定性，使得西方政治發展史上的“大壹統”失去了文化內涵。另壹方面，政治統壹的延遲也讓西方文化的發展沒有了支撐。