“年例”的時間各地不壹，主要在舊歷年(春節)結束後的農歷月份，但從農歷正月初壹到農歷65438+2月30日，全區都有過“年例”。何時慶祝“歲歲”，早已由全國各地宗族的祖先定下。
嶺南制定「年規」的民俗有什麽文化內涵？它驅使我們去追溯它的文化與歷史上的傳奇人物——仙臺夫人之間的關系。
第壹，“年”大於“年”
它和傳統的春節壹樣熱鬧歡樂，不同的是當地人把它看得比過年還大。制作《年例》的文化內涵，不知不覺中就深深地印在了當地人的心裏，也就是仙臺夫人的文化。
對人民來說，食物是最重要的。到了“年關”這壹天，家家戶戶都把宰好的豬和宰好的雞鴨拿到廣場上或村口壹起展示。他們把這種形式稱為“擺姿勢”，這是“年”這壹天的第壹項。人們壹大早就在自己的“擺姿勢”的地方等著。祭拜時，在鞭炮的濃煙中，我們可以看到，祭拜的人群中不僅有老人、中年人，還有年輕人和小孩。場面非常壯觀。據說“炫耀”壹是看誰家的豬更肥，誰家的雞鴨更大，二是邀請仙夫人回家和大家壹起過年。
“年”的活動，“壹開始是騎馬、射箭、比賽，後來被解讀為流浪、演戲。”其中壹種“流浪神”就是把“神”請出來，扛在村鎮的大街上。用迷信的方法解釋“遊神”習俗是不科學的。
我們發現《年石》中的“遊神”神像，總是有著1400多年前的南北朝人物仙臺夫人的雕塑造型。《走神》時，鞭炮齊鳴，煙花在人們經過的地方綻放，以示敬意。走訪中，村民們說“年規”包含三層意思:壹是請仙夫人洗澡更衣。因為仙夫人生前每逢節日都要出來視察，這壹帶的人習慣性地把她接回娘家和大家壹起聚餐過年。吃飯的時候，來訪者越多越好，不管是否認識，以示人緣和繁華。二是邀請仙夫人去旅遊，看看家鄉人民生活的變化，感謝仙夫人給自己帶來的財富。第三，今天的“流浪神”也是過去為了顯示其抵禦外族侵略的村莊力量而演變出來的壹種形態。
從史料來看，辛太夫人在當地已經是壹個有影響力的人物。“年事”活動最初是由冼氏家族發起的。據史料記載，“冼夫人的後代，在祭祀馮氏家族，四處流蕩時，可根據皇帝的特許詞，組織12長號，每次可連續吹奏12鑼，連續燃放12聲炮。尤其是元宵節，仙臺遊老城，隊伍長達數百米，彩旗飄揚，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，氣氛熱鬧，興致高昂。”
現在這個“年度榜樣”活動的起因，雖然沒人關心，但也很少有人探究。就像人們每年農歷五月初五舉行賽龍舟，吃粽子紀念屈原壹樣，這個習俗經過長期的演變，逐漸形成了現在人們生活中的風俗習慣。它的演變雖然沒有歷史記載，但還是有跡可循的。
由此推理，這壹帶的人們不僅把“年”當成了習俗，還習慣性地把仙夫人的塑像當成了神。這不禁讓人想起，這種習俗是經過幾千年的長期演變而來的紀念冼夫人的壹種形式。但當地人把“年例”看得比過年還重要，這與冼太夫人對嶺南經濟文化發展的貢獻是分不開的。
她對當時嶺南地區的貢獻。甚至對整個中原的穩定起到了決定性的作用，她的精神也對後世產生了巨大的影響。在千裏之外的嶺南大地上，仙臺夫人早已是百姓心目中敬愛的偶像、神。這也是當地人把“年例”看得比過年還重要的因素之壹。也許這就是冼太太文化的壹種形式吧。
二、《年例》中的冼太夫人
有人說:“中國有兩個女神:壹個是媽祖，壹個是仙臺夫人。”前者是傳說中在海上為人們排憂解難的“女神”，是人民心目中擁有無窮魔力的“女神”。後者才是維護國家統壹和民族團結，造福百越人民的真正領袖——賢太夫人。
從今天包括海南在內的嶺南地區的民俗中不難看出人們對冼夫人的崇敬，其形成原因顯然與當時的社會歷史密切相關。
1400多年前的南北朝，是中國社會歷史上的壹個動蕩時期。由於專制的政權，無效的法令和帝國政府的壹再鎮壓，黎族人民長期遭受戰爭之苦。年輕的冼夫人在學習閱讀和禮貌的同時學會了戰鬥和策略。戰爭的結果是，她的父親、歷史酋長和許多民族都死在帝國政府的刀下。野心勃勃的辛泰夫人看到了戰爭給人民帶來的災難和貧困。她看到了百越人民的願望，看到了社會安寧會給國家帶來和平與繁榮，給人民帶來幸福與繁榮。這在當時冼夫人維護國家統壹和民族團結的思想中起到了非常重要的作用，也是後世敬仰冼夫人的重要原因。
《仙臺夫人史記》中有這樣的記載:“長期以來，由於對仙臺夫人的懷念和崇敬，在各地修建的祠堂中，壹直有壹套‘初壹十五拜仙臺夫人，遇事求仙臺夫人，年少時求仙臺夫人，年少時求仙臺夫人’，夫妻不睦。"
《史記》中有這樣壹個故事:“生活的時候，有壹個姓冼的人，天下是黎族的首領，統治著65438+萬部落。賢家有個女名，賢英。從小她足智多謀，善於親民，遠近聞名。榮豐為其子娶賢英為太守。”賢英後來被稱為賢太夫人。朝鮮官員鮑鋒是漢族人。為了在遠離朝廷的嶺南順利執行聖旨，韓與李結為夫妻。這不僅使漢、俚兩個民族和睦相處，而且促進了漢文化在嶺南地區的迅速傳播，使漢、俚兩種文化相互交融，也使以高良縣為中心的嶺南地區成為政治、軍事、文化的中心，白話文化成為嶺南文化的主流。《隋朝全傳》中記載了“千禱”二字，白話“千禱”就是現在普通話中的“千萬”二字。白話文化與中國古代文化的交融，說明冼夫人既努力維護民族團結，又吸收中原文化，發展白話文化。難怪有“白話文化是冼太太的文化”的說法。
570年，梁建立第二年，陳因冼夫人平定廣州歐陽戈叛亂有功，封其為中郎將石龍夫人、郡夫人(見《北史冼夫人家世傳》)。後來她被稱為石龍夫人，這也是她的第壹個稱號。
和傳統的過年壹樣，還有騎花車、掛彩旗、舞獅舞龍、看大戲等民俗形式。不過風格上還是有壹些區別的。花車隊伍裏走著壹些人。雖然人們在車下供奉仙夫人，但這裏不僅有仙夫人的雕塑，還有打扮成仙夫人的活潑的孩子。當地人把這種形式稱為“飄”。他們都被高高地舉在空中，他們在旅遊隊伍中穿過兩邊擠滿人群的整條街道。熱鬧的場面總是壹樣的。即使在改革開放的今天，大多數人也會準時趕回自己的村莊參加“年”的活動。從他們的眼神中，可以看出老太君在人們心中的地位和威望，也可以看出今天的人們對老太君的敬仰。辛太夫人這壹文化現象，壹直是民俗“年節”的奇特景觀。
仙臺夫人是當地人眼中的“神”。至今，建於唐代高梁山的冼夫人廟，仍有“誠敬夫人，公主爽”的對聯。既概括了冼太夫人的身份，又表達了人們對冼太夫人的敬意。
“年”期間會邀請各地的舞獅隊、舞龍隊，以及大小劇團進行表演。特別是小劇團，從舞臺、燈光、音響到演員的讀、做、打、唱，都有自己的特色。可以稱之為最小的性能單元。當地人稱之為“鬼戲”，又稱“單人木偶戲”。從明清到現在，難怪這種女人被譽為‘中國第壹女’，她還是我們年輕壹代永遠學習的榜樣。冼夫人的文化不僅是茂名乃至嶺南包括海南的文化，更是整個中華民族的文化。
第三，“年”和時間
“年”的時間是不壹樣的，這在中國的民間節日裏還是壹個很有特色的習俗。
這裏的“年”和中國傳統的過年有著相同的祈福祝福的意思，不同的是縣(市)、鄉鎮、鄉村的“年”從大年初壹到臘月三十的時間不同。這種奇怪的文化現象也與仙臺夫人有關。
在民間為紀念賢太夫人而組織的《編年史》中可以找到跡象:舊社會，農歷正月十七壹直是賢太夫人的忌日。高州是正月十八。此外，道光《電白縣誌》記載，電白夏冬鎮曾有壹個“年例”，叫“十七人見”。也就是正月十七紀念仙臺夫人。每年的正月在“看人坡”(書寫“漢人坡”)16日至19日準時舉行。這是壹個縱橫約三裏的平原地貌。唐朝時，冼夫人的孫輩居住在集中的社區。壹年有兩個“年規”，壹個是仙夫人的生日，壹個是仙夫人的忌日，這與仙夫人元宵節出遊的習慣和仙夫人的忌日密切相關。可見當地民眾將“年例”視為“元宵節”，有其演變的痕跡。
仙臺夫人的後人在今天的茂南、高州、電白等地留下了活的遺跡。可見，賢太夫人拜訪、教導孫輩及當時人的壹些重要日子，成為後人在不同日子紀念賢太夫人的進化經歷。不僅如此，仙臺夫人不僅是百越民族，也是今天人們崇拜的偶像。為了紀念仙臺夫人和她的功德，各村的“年”在民間自然有自己的“年”時。然而，最初的“年度實例”形式與目前的“年度實例”形式有很大不同。這是時代的變遷，習俗的融化，逐漸形成了現在習俗“年”的風格。