這是涼州小閑。作為壹種植根於涼州民間的漢族說唱藝術，真可謂“...她轉動了調音栓，測試了幾根琴弦，甚至在她演奏之前，我們就能感覺到她的感受。它以壹種極其直白簡單的形式作為大眾審美對象而存在，深受群眾喜愛，具有強大的生命力和藝術感染力。
涼州小閑的演唱形式非常簡單。如果另外壹兩個人吹笛子，拉二胡，或者敲菜，木魚等伴奏，或者幾個人唱最後壹句加強氣氛，就叫“隨聲”。
涼州賢孝的內容，主要取材於古今英雄聖賢、已婚婦女、孝子孫子、帝王將相、才子佳人的故事，包含了掩惡揚善、遇業告世、為賢孝等目的，故名“賢孝”。
涼州小閑的歌詞以涼州方言為主，幽默風趣，通俗生動，充滿生活氣息，蘊含壹定的人生哲理。涼州的賢孝，只有用涼州方言唱出來，才充滿魅力，感人肺腑。如果用另壹種方言來唱，藝術力量就會大打折扣。因此，它是涼州獨特的、不可替代的民間藝術形式。演唱中，為了活躍氣氛或喚起觀眾的情緒，藝術家們有時會在與觀眾交流的同時即興發揮，彼此押韻，妙語連珠，引人入勝。
"...她轉動了調音栓，測試了幾根琴弦，甚至在她演奏之前，我們就能感覺到她的感受。涼州小閑作為植根於武威的漢族說唱藝術，具有強大的生命力和藝術感染力。壹踏上涼州的土地，無論是村裏鎮上，還是農家院裏，街頭巷尾，茶館酒樓裏，只要人聚在壹起，幾乎到處都能看到這樣壹幅充滿鄉土氣息的民俗畫:壹個雙目失明的盲人藝術家，抱著三弦坐在地板上，自彈自唱。站著，蹲著或坐著，周圍都是觀眾。盲人的情緒歌聲時而低沈，時而歡快，時而悲傷；人們的內心被他深深影響，或憤怒，或快樂，或悲傷，或悲傷，或嘆息，或自言自語。在這濃郁的鄉土藝術氛圍中，人們咀嚼著生活的酸甜苦辣。涼州小閑以這樣壹種簡單的形式作為壹種大眾審美對象而存在，深受廣大人民群眾的喜愛。
作為古代漢族說唱藝術，內容多為歷史傳說和民間故事，主要講述古今英雄、妻妾、孝子孫兒、帝王將相、才子佳人等故事，蘊含著抑惡揚善、言出必行、因果報應、為賢盡孝的宗旨。因此，小閑的歌詞主要是涼州方言，通俗、幽默、生動。充滿了生活氣息，蘊含了壹定的人生哲學。小閑的音樂保留了許多古老的唱腔，吸收了涼州雜曲和當地民歌的豐富營養，充滿了濃郁而鮮明的地方特色。《涼州小閑》主要是口頭創作和流傳，而不是依靠文字的記錄和傳播。這種口頭的創作和交流，總是離不開創作和交流的群體。繼承這些內容的人是壹群生活在社會底層的藝術家，他們的語言通常是生活中最流行的語言，也可以夾雜地方語言。雖然這種創作的原型也可能是小說或傳說等文人創作的作品，但藝術家講述的故事具有明顯的民間特色和口頭風格，並代代相傳。壹開始是壹個人創作的，但是經過了無數人的傳承，內容也朝著人們喜歡的方向發展。
在《二十四孝·為母葬子》的故事中，最初是這樣記載的:“韓家境貧寒。三歲的兒子，母親盡量少吃。巨人對妻子說:‘貧窮不能供養母親，兒子是分母的糧食。妳怎麽能把這個兒子埋在盒子裏？孩子可以再要，媽媽卻拿不回來。他老婆不敢違拗，就挖了壹個三尺多的坑。突然，他看到了壹罐金子，說:“郭巨，天賜的孝子，是官員嗎？”？
以民為本，不以民為本。“妳看原著中有幾句話解釋得很清楚，但是隨著民間的加工和流傳，故事不僅增加了很多細節，也增加了鄰居拒絕向政府報告的情況。貪官不辨是非就招供了，後來被天帝怪罪，而郭巨的兒子也是高中狀元。從這些變化中，我們不難看出，民間藝術總是跟隨著人們生活的發展。它們不僅反映了現實，也反映了人們對生活的願望和價值。表達這些內容的語言，即歌詞，也充滿了民間特色。比如《三子分財》《捉人壹壹》裏的歌詞說:“太陽照東坡，東坡照西坡(耶)。東坡有許多太陽，西坡有許多樹蔭，西坡有許多老人……”。這些語言的使用通俗幽默，聽起來就像普通農田裏、屋外院子裏的隨意交談。這種口語化的表達無疑拉近了歌手與觀眾的距離，也增加了說唱本身的知名度。涼州小閑的音樂保留了許多古老的唱腔，吸收了“涼州雜調”和西北民歌的豐富營養，充滿了濃郁而鮮明的地方色彩。曲調流暢優美，富於變化，能即興發揮，生動形象地表現各種故事人物。說唱自如多變，壹般根據故事的發展變化靈活設置，不拘壹格。間奏的長短是任意的，也是根據當前觀眾的數量和興趣來安排的。
涼州小閑的歌本非常豐富，大多帶有古典和傳統的內容。在唱腔上，根據觀眾的構成和季節的特點，分為“段”和“劇”兩種。《段子》內容較少，多為壹物壹曲。小故事中加入了很多教導和勸誡的內容，直白簡潔，生動活潑。如《勸妹子》、《賢嫂》、《婆婆》，旋律都是壹樣的，壹般是四句壹段。“戲”適合農閑時唱，內容多為野史演義，可持續數十至數百小時。“劇”壹般有兩類:“家書”和“家書”。前者側重於反映人情世故、喜怒哀樂的生活故事，如《白鸚鵡鴿偷桃》、《丁郎刻母》、《汗巾》等。後者主要以帝王將相關系和國家大事興亡為題材，如薛東征、五女盛唐傳等。有的還反映近代政治事件，如“鞭笞之杖”、“打西北”、“解放武威”等。對於這些內容，觀眾早已耳熟能詳，大多能哼上三兩句，但由於涼州小閑獨特的唱法，仍能被深深吸引。建國以來，壹些群眾藝術家專門為盲人藝術家創作的新歌本，如《王婆養雞》、《盲人藝術家重見光明》等，也深受觀眾喜愛。
涼州小閑是壹種具有地方特色和民族傳統的民間唱法，直白自然，原汁原味，不矯揉造作。由於其創作方式和流傳方式的限制，個別歌本中也存在壹些迷信甚至淫穢的東西。經過文化工作者的挖掘、整理和揚棄，藝術質量有了很大提高，對弘揚民族文化、宣傳涼州這座歷史文化名城起到了很好的作用。
“涼州小閑”是存在於甘肅省武威(古涼州)、古浪、民勤、金昌、景泰等地區的壹種說唱藝術，主要流傳於武威市。因主要唱勸人善良、引導人孝順老人、父母、歌頌忠良之人的故事而得名。唱詞分“國書”和“家書”兩種。《國書》歌頌了各個朝代的忠義之士，如吳子谷渡江、薛東征、等。《憑據》篇幅巨大，內容冗長，演唱形式分章章。有時完成壹本大書需要幾天時間。《家書》的內容主要是唱《二十四孝》。《二十四孝》是元代郭巨野編纂的壹部孝經。書中收錄了從舜到黃庭堅的二十四個孝子的故事，如《白偷桃》、《王翔臥冰》等。因為的唱腔自由多變，凡是能講的故事，藝術家都能唱，比如安七十二故事，西廂記選段。解放後，藝術家們根據當時的社會條件寫了許多關於新社會的歌曲，包括雷鋒和解放。
西北”等曲目。唱“涼州小閑”的藝人大多是盲人。他們沒有其他生活來源。他們只靠“賣藝”乞討溫飽。他們或結伴同行，或被有眼光的人牽著鼻子走，在街頭賣唱謀生。他們只要在壹個地方停下來，就會唱上好幾天。在過去，當沒有電視和廣播等先進的娛樂設施時，他們的歌聲總能吸引許多聽眾。兩人或多人伴奏時，壹人唱另壹人，輪流表演。當沒有時間唱完整個長篇故事的時候，就唱壹些小的議論和勸誡，配以笑話和娛樂。據藝人介紹，這種唱法從清朝開始就代代相傳，因為清朝最後壹位秀才沈琦玉被藝人奉為藝術大師。(1)口頭:涼州的小閑通常由盲人演唱，演唱的內容完全依靠藝人的口口相傳，主要是口頭創作和流傳，而不是依靠文字的記錄和傳播，沒有經過文字記載或文人加工。因此，在小閑的歌詞中，幾乎全部使用了未經任何加工的口語，大量使用了活潑、通俗易懂、俏皮、真實的涼州。
(2)靈活性:涼州小閑歌詞語言的靈活性主要體現在歌詞的長短和變化上。歌詞用詞數量上，句長不壹，七句居多，常用四句、五句、八字句、交叉句。甚至經常出現其他韻腳很少用的六句九句，有時用的句子比十字還多。甚至在同壹個唱段中夾雜不同詞的句子，口語部分由演唱者自由發揮，可長可短，靈活多變。涼州小閑的歌本中有非常豐富的官員歌本，其中大部分是傳統笑話。壹般分為“國書”和“家書”兩大類。以帝王將相關系和國家大事興衰為題材的歌曲有:反映近代政治事件的國信，如《五女盛唐傳》、《關雲長獨去會》、《包公安》以及《鞭笞之杖》、《鬥東北》、《鬥西北》。《家書》主要以反映世俗人情、喜怒哀樂的生活故事為主，如《梁山伯與祝英臺》、《鶴鴿偷桃》；“汗巾”等等。新創作的有影響力的書籍主要有《解放西北》、《盲人藝術家重見光明》、《王婆養雞》等。