列舉中國古代最重要的四個社會階層。

中國古代社會階層分析中國古代有三教九流，有“官民”、“九儒十丐”、“丘八臭九”之分，但細想之下可以分為“士、農、官、商”。其中，“官員”是政治團體，“乞丐”則是社會階層的劃分。社會階層的劃分可以根據生產和生活方式的不同來界定，也可以根據社會地位和職能來細分，但無論是哪種劃分，其獲取和分配社會資源的方式都應該是“核心”。壹、士階層在中國古代，士階層對中華民族文化的傳承起到了巨大的作用，具有“承前啟後，繼往開來”的歷史意義...這些話完全正確。而我認為“學者”是政治上依賴，經濟上寄生的階層。文人不耕不織，參與知識的“經濟”，是中國古代社會的官僚預備隊。學者就是知識分子。他們學習知識，並想利用知識獲得社會和政治資源或養活自己。做狀元可以登頂天下，久居宅中，滄桑無盡。從遊說官職，到舉薦招官，再到科舉，殊途同歸。大的可以學天下，幫國家，小的可以拿官俸，好工作。最不濟，他們當老師也能拿到壹定的錢...讀書求名應該是士人獲取社會資源的主要途徑，對政治或官僚階層的依賴是顯而易見的。在中國古代，“政府”把學者從籠子裏放逐出來，也是學者缺乏獨立人格形成的有效機制。比如科舉取士的十年寒窗扼殺了他們的野心，比如“書中自有黃金屋”的利誘，比如政治討論(有組織的談判制度尚未形成)，甚至征召壹些名人去學點《四庫全書》，讓他們老死不相往來或者被軟禁。他們怎麽會有時間發布呢？.....結果古代的學者只配當大臣，不配當君子。最後來的秀才還不如流氓劉邦，仕途成了秀才們心中永遠的痛。這些讀書人窮的時候努力，安逸的時候苛刻。他們的野心耗盡了，他們又冷又酸。他們想很多，擔心很多，前面有誘餌，然後安慰他們。他們更喜歡等兔子，但他們不想打破路徑。他們缺乏胸懷大誌、不顧壹切的精神...他們習慣了攀龍附鳳，做謀士，不敢獨善其身，逐鹿中原，最少的也是風雅。當然，信息不可能是絕對的。中國也有“士”，也有剛正不阿的人，但學屈的人更多。第二，在中國古代專制統治的權力生活中，確實有壹些官僚出於社會責任感和使命感以及對儒家道德的信仰，為國為民修身養性，但官僚權力體系在世俗層面上應該是其本義。中國古代有“家為天下”的制度背景。吳王征服天下後，大豐同姓，舍友後代如果不是傻逼就可以被授予領地。但在中國古代，舍友的兄弟政治和進入政壇的叔伯政治是經常發生的，比如漢朝的魯之亂...直到現在，清宮劇還在被人津津樂道。然而，那些由學者進入政府的人卻精於裙帶政治，甚至政府(如宋朝)還推出了壹種獎勵朝臣的任命制度...可見，官僚對社會資源的獲取，大部分是從哪裏來的，也就是對權力資源的獲取。基於此，再加上士階層知識分子過剩(不多但擠在壹橋)，權力鬥爭成為中國古代官場的景象之壹。比如同黨和異黨之間流行黨爭，君子常常被小人打倒，因為君子有所顧忌，小人不擇手段——這在政治學上叫做格雷欣法則...而權力資本可以活下去。古代官僚往往工資微薄，靠這麽點工資根本不可能過上與身份地位相對應的生活，於是貪汙成風。)，而以權力為基礎的“官”因為漢武國庫空虛而成為壹種具有極大升值空間的資源，如賣官、政府賣私、賣官鬻爵等...當官銜可以用來投資賺錢的時候，“官”如果不是權力資源還能是什麽？——這不是“貪汙”可以得到的！另外，在這樣的政治環境下，中國古代官僚強調權力，德治而忽視法治，看待中國的歷史。中國古代所謂的法律，往往是皇權的延伸。從戰國時期李悝的國法經典到清朝的成文法，都是刑法典，是實施權力意誌、維護公共秩序的工具，沒有壹部建立在平等、正義、契約理念基礎上的民法。中國古代官僚往往把道德上升到法律的地位，用道德懲罰代替法律的適用，用道德評價代替社會理性，重視群體利益卻忽視個體利益，遇到問題愛找陣營立場，寧願談道德是非也不願說理。3.農民是中國古代最基本的生產要素，卻過著最貧窮的生活。農民作為與官僚體制相對立的群體，對社會資源的獲取和分配主要是以土地為基礎的，具有壹定的根源意義。古代中國是壹個農業生產技術低下的國家，土地是農民唯壹的生產工具和資源。因此，農民階級的生產無法擴大，無法重新生活。只是在同樣的尺度上，他們年復壹年地面朝黃土生活，那只是生命的生存和延續。只要他們“足夠驕傲地侍奉父母，足夠俯養妻子，壹生幸福，在艱苦的歲月裏免於死亡”，他們就心滿意足了，但是沒有發展和“索取的權利”。人以土為根，所以矛盾就由此衍生出來，而且大多來自官僚吞並土地，農民失去土地的“圈地運動”，甚至出現了“大戶有地，小民無立足之地”的景觀。豪族擁有土地，不耕種，而是租給農民(佃農)，按時收取租金。於是，壹方面，政府改革往往從田開始，進行壹些土地稅減免和井田制；壹方面，“有田可耕”的土地革命成為農民階級最大的夢想，許多起義軍祭出“分田共耕”的大旗。農民缺乏資源，再加上水旱災害和重稅，民生之苦，壹言難盡。這種土地所有制使“耕者有其田”成為欺騙農民階級的最大謊言。農民階級傾向於遠離權力。在官本位的中國，農民壹直靠官僚養活，但牧之，他們的民生權利始終缺位，始終處於被官僚愚弄、教育、忽視的弱勢地位，甚至成為犧牲的羔羊。他們遲鈍、順從、麻木，“民生”成了他們最大的悲哀。《秋菊物語》與其說是中國農民“官民”意識覺醒的萌芽，不如說是壹幕黑色幽默。四、工商階層可以說，中國古代只有“賤商、官商”的傳統，卻遠沒有工商文明。據說，中國商人是壹個社區，他們不得不買賣產品來維持生計，因為殷商的追隨者在吳州之後失去了他們的土地。古代的“賤商”主要表現在以下幾個方面:壹是政府束縛商人的經濟活動，剝奪其利潤，如漢唐時期的坊市制度，鹽鐵等壟斷政策，以及“宮市率”等賦稅；其次是政治壓迫，如將尚列為四大家之末，不可與士大夫同坐；第三，輿論(道德)上有歧視，比如說商人奸詐，“做商人的人心裏都是聰明的，商業聚集的地方都是庸俗好色的”等等...於是，壹些商販、司機舉步維艱，壹些工商從業者只能總結出壹些“旱出壹船”之類的經商經驗，但真正的工商文明在哪裏？-不尊重財富、財產所有權、公平和契約。奇怪的是，在這樣的商業文化背景下，中國官商屢禁不止。在中國古代，賺錢的方式往往不是靠經濟規律，而是靠政治手段，比如官僚入行。這些官員剝削人民的精華，完成了積累。但當時中國實業幼稚，不會投資，於是官員開始放高利貸，收利息，於是由官僚公開或私下保護的民間高利貸大行其道，從而形成了中國大規模、大範圍的金融經濟形態...比如什麽紅頂商人，比如什麽權錢交易，官商交權成為中國工商業。工商業經濟無法回避財產所有權的問題。財產所有權從何而來？受法律保護嗎？.....要回答這個問題，中國古代只有壹個詞“政治”。漢文帝曾說:“能富者我也”...政治權力使中國的工商業經濟在產權上有了掠奪的色彩，(富商被皇帝收為國有財產，中國歷史上也是如此)，權力使。