《資治通鑒》有雲：“才德全盡謂之聖人。”縱觀中華浩瀚文明史，仙聖輩出，盡展風流。音樂、繪畫、文學、書法、醫藥、茶藝、兵法，神跡處處，仙氣漫漫。五千年華夏文化，滋潤神州大地，澤被舉世蒼生。古代仙聖之傳奇與斐然成就，輝映傳統哲思與道德精神，教化人心，啟迪後代。
醫學巨著《傷寒雜病論》
張機，字仲景，東漢末年名醫，於公元210年左右寫成《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部巨著是中醫史上第壹部理、法、方、藥具備的經典，確立了六經辯證論治的原則，記載了大量有效的方劑，受到歷代醫家、國外醫學界的推崇，被稱作“眾方之宗、群方之祖”。
此書在後世分作《傷寒論》與《金匱要略》兩書。清代醫家張誌聰有言：“不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫。”據不完全統計，自晉代至今，整理、註釋、研究《傷寒雜病論》的中外學者逾千家。此書及其所列方劑對朝鮮、日本、越南、印尼、新加坡、蒙古等國的醫學發展都起到了不同程度的影響和推動作用。日本醫學會“最高功勛獎”得主大冢敬節曾說：“《傷寒論》是世界最高的論述治療學的古典醫著。”
張仲景在元朝和明朝以後被奉為“醫聖”，甚至有廟為其供奉香火。上世紀的“文革”期間，在河南南陽，張仲景的塑像被搗毀、墓亭和石碑被砸爛。張仲景紀念館裏的展覽品被洗劫壹空。
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張仲景勤求古訓?醫術高超
張仲景年少時即欽佩扁鵲的醫術，因而酷愛醫學。他10歲那年拜同郡醫生張伯祖為師，壹直刻苦學習，不畏艱辛。張仲景“勤求古訓”，仔細研讀古代醫書，當時人們稱贊他“其識用精微過其師”。他還“博采眾方”，廣泛搜集古今方藥，對民間的多種治療方法都加以研究，積累了大量資料。在診病和學習時，他每每“考校以求驗”，壹絲不茍。
張仲景為人謙虛謹慎，他在《傷寒論》的序文裏說：“孔子曰：生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。”
西晉醫學家在皇甫謐的《針灸甲乙經》序中，記載了張仲景為“建安七子”之壹王粲（字仲宣）看病的軼事。
王仲宣二十多歲時，壹天張仲景見到他，對他說：“妳患病了，到了四十歲，眉毛就會脫落，再過半年，就會死去。現在服五石湯，可免此難。”王粲聽聞此言感到不快，沒有吃藥。過了三天，張仲景又見到王粲，問他可否服藥。王粲稱已經吃了。張仲景看出他並未用藥，說：“妳為何輕視自己的生命呢？”王粲沒有作聲。二十年後，他的眉毛果然慢慢地脫落，壹百八十天後就死去了。
張仲景竟然可以預見二十年後的疾病和發作細節，連時間也掐算得精準無誤。不僅如此，他還能夠提供消除病患的妙方。只可惜，患者不聽他的診斷，最終結局應驗了醫聖所言句句屬實，令後人嘆服之至。中國傳統醫學絕妙非凡，蘊含天人合壹、陰陽五行、神通功能等諸多玄機，現代西醫望塵莫及。
《傷寒論》序言警醒世人
張仲景留下的，除了診病的原理和方劑，還有人生的重要哲理。
《傷寒論》原序裏寫：“夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉？”
這壹段的大意是，大自然分布著五行之氣，以此運轉化生萬物。人體稟承著五行之常氣，才有五臟的生理功能。經、絡、府、俞，陰陽交會貫通，玄妙、隱晦、幽深、奧秘，變化難以窮盡，假如不是才學高超、見識精妙的人，怎麽能探求到其中的道理和意趣呢？
張仲景還說：“怪當今居世之士，曾不留神醫藥、精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？”
張仲景確實是聖人，他在論述醫方時，也闡明了做人的道理。他指出，當時社會上的讀書人都不重視醫藥，也不精心研究醫方醫術，反而爭著追求榮華權勢，仰望權勢豪門，把名利當作唯壹重要的東西，結果外表雖然華貴，而身體內裏衰敗。
皮都不存在了，毛將依附在哪裏呢？這個問題，恰好適用於今天的社會。在無神論和鬥爭哲學的作用下，人們拋棄了傳統道德、祖先的遺訓及文化技術精華，奔忙在舍本逐末的危險道路上。
壹千九百年前，壹部《傷寒論》開辟了中國及亞洲醫學的新局面，拯救蒼生無數。今天，在張仲景的故鄉，歷經朝代更替，又經過文革浩劫，傳統中醫的精髓已漸失傳。現代社會的國人被無神論灌輸後大多不相信神力、神通，認為順應天道五行的中醫不合時宜。不僅如此，許多醫師和藥品制造商連救世濟人的基本原則也丟掉了，庸醫、假藥泛濫，甚至毒疫苗被註入人體，害命沒商量。人若無德，仁心、仁術、良藥也難尋。
身為華夏子民，我們應當珍惜得天獨厚的文化遺產。從為人處世，到治理天下，社會各個領域、各個階層都可以從傳統價值觀中獲益無窮。抱樸求真，謙卑自省，這樣的人生定會豐滿、快樂，這樣的社會也將繁榮、昌盛，遠離災禍。