壹，中國園林的意蘊
1，崇尚物質生活“隱居”
古人非常喜歡隱居。伯夷和舒淇是商代晚期最早的隱士，非常有名。武王滅商後，他們去首陽山隱居。從那以後，他們沒有吃過蘇洲，最終死於饑餓。有壹首詩說:“登上西山，向他們學習。”。暴力容易暴力，我也不知道是什麽。神農危夏，忽無壹物。我既舒適又安全。嘿嘿，生命垂危。"
伯夷和舒淇是中國最早隱士的代表。由於他們“不吃蘇洲”的高尚情操，受到後人的推崇。正因為如此，山也有隱逸之意，中國園林中的假山就是取自這種隱逸文化。
《莊子·秋水》中記載:“莊子在蒲水中釣魚，楚人使大夫先行，曰:‘吾願累於中國！’莊子笑而不答。他說:‘聽說楚國有壹只烏龜，死了三千歲，國王用毛巾把它藏在廟裏。這只烏龜死了留著骨頭會不會更貴？妳願意生下來拖著尾巴畫畫嗎？"
這段話是什麽意思？也就是說，楚王想請莊子入宮做官，莊子卻不想做官，寧願自由自在地生活。後來莊子在與惠子同遊時，也說:“小魚遊閑，是壹種享受。”。在莊子看來，妳做什麽，應該由妳自己來判斷。在做官的問題上，不做官，可以體驗自由生活的樂趣。當然，真正遠離城市喧囂，回歸自然的人少之又少。因此，許多人在城市中建造花園，以山川模仿自然，標榜隱士，維持豐富多彩的生活。所以從某種意義上說，園林並不是真正的隱居，而是有壹種虛偽的氣質。
象征隱士在城市買園，拿自己和古代聖賢比，以隱士的名義標榜自己。這壹方面反映了他們不願放棄自己的物質生活，另壹方面也暗示了他們對世界的超脫。所以中國園林也是“隱士”矛盾心理的產物。
2、復聯公寓
在中國古代，降級是壹件非常可恥的事情，尤其是對於讀書人來說，幾乎是刻骨銘心。許多人被貶後會建造花園，過隱居生活。比如北宋的蘇舜欽，他是宰相的女婿，因為多次寫時政，最終被罷官。蘇舜欽對朝廷極為失望。他被罷官後，索性以五萬元買下了五代廣陵王錢元遼的舊池堂，在此重修亭臺樓閣，取名滄浪亭，稱之為滄浪翁。從那時起，蘇舜欽模仿自己作為壹個漁夫，置身於世界之外，似乎在隱居中找到了最終的歸宿。
事實上，蘇舜欽的心理是非常矛盾的。壹方面，他想展示自己的抱負，實現自己的人生理想。另壹方面，他又不想與朝廷的人同流合汙，敬而遠之。蘇舜欽和滄浪亭說明了壹個事實。其實，中國園主的隱居只是壹種姿態，等待東山再起才是這些“隱士”的深層本質。
“四十而不惑”是指人生的壹個階段，過了四十，就到了人生的壹個十字路口。在這個年紀，人已經經歷了生活的所有內容，再沒有什麽能吸引妳了。人往往會有強烈的失落感，想要追求“人生的意義”，這也是人生的終極問題。在學者中，這種趨勢更加明顯。他們曾經輝煌過，現在卻沒落了。他們的後半生應該如何自我管理？中國園林大師在思考生命終極意義的同時，將自己的思想傾註到園林中，並在園林的布局中體現出來。所以園林的山水，亭臺樓閣都有壹定的含義。
3、無奈的人生歸宿
生命從壹開始就在消逝，很多文人都為此扼腕嘆息，如李白的“黃河水如何移天，入海洋，壹去不復返”，蘇東坡的“壹生哀壹時，仰長江無限”，嚴舒的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，都反映了生命的周期律。詩裏有壹種無助感，沒有人能抗拒死亡。無論是凡人還是帝王，最後都是塵歸塵。繁華園林的背後，擺脫不了生命周期規律的命運。園林流傳千年，被毀後重建，多次易主，也是園林的歸宿。
當年那些文人雅士在園子裏唱歌，不過是大家的無奈罷了。如果官場高傲，誰願意在園子裏說這些不著邊際的話？畢竟只有行動才能改變現狀。從這個角度來說，中國花園也是壹個悲哀的象征。只有當我們意識到這壹點，我們才能真正了解花園。
二、中國園林的文化內涵
1，天人合壹，師法自然
中華民族歷來崇尚自然之美，講究“師法自然”，即人與萬物的和諧。比如在《道德經》中，老子把師法自然作為世間萬物發展的最高準則，即“人當師於地，地當師於天，天當師於道，道當師於自然”。莊子還提到“天地之大美，謂之天地”，其中“天地”是指天地與自然的完美契合，即“天人合壹”。正是因為“師法自然”，中國古典園林以自然為摹仿對象，在方寸之間構築自然的本質，達到“以假亂真”的目的。
那麽，怎樣才能“以假亂真”呢？其實很簡單，主要有三種手段:壹是在整體布局和建築上模仿自然的形式。中國園林講究“造園無資質，有影相伴”，既不無定形，也不固定。園內山形水勢、樹木花草、亭臺樓閣，與自然融為壹體，形成壹系列交織著情感與夢境的園林空間。只要置身於園林空間，就會有壹種回歸自然的感覺。第二，景點的布置和趣味要盡量符合自然美的形式。總的來說，自然美既壯麗又美麗。中國古代園林主要體現在美上，細膩朦朧。
2、君子比德，修身養性。
中國的古代園林，是修身養性，與世無爭的地方。這種文化內涵與中國“君子勝於德”的思想密切相關。我們知道儒家以“仁”為核心，註重內在修養。這種仁學觀體現在古典園林中，就是用山川來比喻人們寬厚、寬容、修養的美德，即所謂“智者樂山，仁者樂水。”“山”和“水”是人性的具體化，表現了壹種情境。比如孔子“登東山而發小財，登泰山而立小天下”。這時，他把山比作壹個“仁者”，引發了他對起源的深刻思考。也正因為如此，“高山流水”也成為了品德高尚的代名詞。
中國古典園林從壹開始就非常註重造山理水。即使空間是方形的，也要用假山和壹池清水。這種相對幹凈的園林文化，壹方面降低了文人詩人追求知性追求的成本，另壹方面也迎合了他們淡泊名利的思想。比如東晉的陶淵明就是園林文化的實踐者。在著名的《歸園》中，他把官場比作牢籠，又把它比作農村，表明了自己的歸隱之意:“無俗韻，自然愛秋山。我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。南開荒，歸園。”
3、住房的概念、封閉模式
中國園林體現了“小國寡民”的思想，即通過園林來構建壹個封閉的小社會。其實早在原始社會，古人就形成了封閉的社會模式。在老子心目中，“小國寡民”就是“民不聊生，老死不相往來”，孔子的“慎獨”成為後世的人生信條。所以，無論是古村落的遺址，還是現在的四合院，基本的建築特征都是封閉和圍合，這也是園林建築的壹個人文特征。
從字面上看，“園”原名“Xi”，漢代以後改稱“元”。無論是“Xi”還是“花園”，就字體而言都是“封閉”的，花園中的實際建築也是如此。花園四周有圍墻，圍墻是封閉的，與外界隔絕。這壹點在很多古典詩詞中也有體現，比如“所有的愛都關不住，壹顆杏仁出墻來”，再比如“墻裏壹秋千在路外，墻裏壹俗人笑”。這些詩都反映了園林的封閉性。事實上，中國的開放式古代園林很少，這種文化特征的形成也源於“小國寡民”的農耕文化。