關於送禮:
見賢思齊的記載最早可以追溯到先秦時期。《儀禮》中的“會士”提到，士與士初次相遇，以“勢”相見，是壹種恩賜。如果主人婉言謝絕，那麽客人應該說:“我不敢白白見尊貴的人。”意思是，妳怎麽敢不帶禮物來見妳尊敬的人？
再看《儀禮》中的“施婚禮”和“彩禮”，就會明白，人們在禮遇時，也是帶著“鉤”的。但如果深入研究這些文獻，可以發現古人送禮要遵守三個重要的道德原則，並不像現在這麽庸俗。
第壹個原則:禮物應該富含道德隱喻。
在先秦時期，人們互相拜訪時贈送的禮物不是金銀，而是充滿道德意義的物品。據《會士》壹書記載，會士的禮物是野雞。原因是壹旦野雞被人包圍，無法逃脫，它既不會害怕恐嚇，也不會吃誘餌，而是迅速自殺，所以人們很難抓到活的野雞。把野雞作為禮物，不是因為味道鮮美，而是想表達壹種意思，就是要用“守節至死”的精神來磨礪對方。
古代出租車派人去女方家求婚，帶的禮物是鵝。古人以為鵝是候鳥，守到時候。到了該飛走的時候，它們壹定會飛走，秋天往南，春天往北，屬於“跟著太陽走的鳥”。以鵝為禮談婚論嫁，意味著適婚年齡的女性沒有被剝奪結婚的機會，妻子跟隨丈夫。
古人也喜歡用玉作為禮物。《詩經·馮偉·木瓜》中有幾句名言:“投我以木瓜，報我以瓊。土匪報恩總是好的”，意思是以玉為賞。"
在孔子看來，玉有很多品質是完全符合君子的道德追求的。如玉石顏色溫潤明亮，似“仁”；質地細致堅硬，宛如“智慧”；棱角分明不傷人，似“義”；玉掛則墜，像壹個人的謙恭有禮；玉發出的聲音，開始時清脆悠遠，結束時戛然而止，就像取樂的方法；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，正如人的“忠”；外表的顏色壹覽無余，就像人的正直。
古代君子喜歡佩戴玉器，不是因為它的商品價值，而是因為“君子勝於玉”
第二個原則:輕錢，重禮。
先秦時期，如果長期沒有結盟，諸侯之間就沒有相見的機會。隨著時間的推移，他們的感情會變得冷漠，所以應該派使者去問對方。作為國禮，有圭、張之類的玉器。
桂和張被用彩帶包好，放在特制的盒子裏，使團成員壹路上小心翼翼地保護著他們。到了駐在國，使者鄭重地把張雋交給駐在國的君主，君主要先“道別”，也就是表示謙虛。接著，舉行了“接玉”儀式，張貴被莊嚴地接受了。
我們很難想象，在使者即將回國的時候，駐在國的君主會舉行“還玉”儀式，將之前接受的張雋原封不動地還給使者。既然客人是誠心送的禮物，妳都收下了，為什麽還要退給客人？這不是多此壹舉嗎？
當然不是，它包含著深刻的含義。想想看，如果東道國的君主接受了這份價值不菲的禮物，勢必要為對方準備另壹份同等價值的禮物。這樣雙方的註意力就會落在彩禮的價值上，為了利益而互相關註，不僅淹沒了彩禮的真諦，還助長了行賄和貪婪之風。因此，為了節省精力和財力，為世人樹立榜樣，人們還規定了“還玉”的禮儀。
《禮記》說:“當妳被張雋雇用時，註意禮節也很重要。被錄用回到張貴，也是輕財重禮的事情。諸侯以富貴為主而重禮，民必讓步。”“意思是把張貴作為國禮，是對彩禮的壹種強調。“還玉”禮儀是為了突出“重金重禮”的含義。如果君主自己以身作則，謙遜之風就會在民眾中興起。
第三個原則:互惠。
在同齡人中，禮貌是關於互惠的。《禮記·曲禮》說:“禮是對等的，來而不去，非禮，去而不來，非禮。”接受對方禮物而不歸還，有覬覦對方財物之嫌。從《迎禮之禮》這本書我們可以知道，讀書人遇到讀書人，會帶壹只野雞作為禮物。又有壹天，石屹回到時嘉，帶回了壹只野雞作為禮物，就是時嘉之前帶回來的那只野雞。史毅很清楚，他沒有理由無緣無故地接受時嘉的禮物。
古代的出租車都是有見識有情懷的，不是勢利小人。如果彼此都把錢放在第壹位，如果都為利益買單，利益就散了；只有為義付出，才有持久的友誼。古人把“還玉”“還玉”的禮儀設計得非常高明，體現了中國傳統的人文精神。