王昭君是壹個真實的歷史人物。她入選漢宮，幾年來運氣壹直不好。當匈奴單於要求漢朝皇帝“自己嫁給漢家”時，皇帝的命令傳到葉挺後，昭君自告奮勇嫁親，壹路以公主的身份去了長城，成了稱漢為惡的閼氏。昭君作為漢匈兩國的和平使者，出塞後維持了60多年的邊境和平，為中國古代各民族的友好關系做出了獨特的貢獻。
對於王昭君這位可敬、可嘉、謳歌、謳歌的女性歷史人物，因其奇特的婚姻故事，歷代文人騷客競相吟詩潑墨。縱觀昭君的藝術形象，包括野史、詩詞、戲曲、繪畫，可謂琳瑯滿目，異彩紛呈。不同時期的不同作家從不同的角度和側面對昭君進行了不同的藝術創作，人們對昭君的形象也不盡相同。總的來說，王昭君在他的大部分作品中，除了壹些歌頌之外，留下的無非是壹個以“怨”“恨”相結合，以“惜其遠嫁”為主線，與正史記載的真實昭君有很大程度的推演和虛構。
我想，正因為昭君是壹個真實的歷史人物，所以我們在創作任何形式的文學作品時，只能在尊重基本史實和人物原型、把握人和事的主流本質的基礎上給予藝術創作，而不應該在主觀想象和臆測的基礎上，把昭君“塑造”成壹個與事實大相徑庭的“悲、怨、哀、哀”的集合體。但我們經常看到，古今以昭君為題材的作品，只有以昭君怨為命題的詩、詞、歌、曲，被反復使用，比比皆是。這不禁讓人覺得特別惋惜，不公平，甚至憤怒。
那麽，王昭君在歷代詩人的作品中是壹個怎樣的形象呢？
中國是詩歌的王國。毫不誇張地說，歷代詩人從來沒有像王昭君這樣青睞過任何壹個古代女子。吟詠趙君的詩詞有千余首，只有傳世名作比比皆是。下面說幾句影響較大的話，供大家評論。
李白在《王昭君》中說:“昭君拂玉鞍，上馬作美顏。今漢宮中人，為明朝嬪妃。”在這首五行詩裏，“今天”和“明朝”，“漢宮人”和“胡地妃子”是那麽的工整！但卻是典型的“可憐她嫁到遠方”的例子。在另壹首詩中，他描述說“世界末日已經過去.....費明嫁到了西方，沒有未來.....美女憔悴，沒有胡莎.....留在清陵讓人心酸”，把趙君所謂的孤獨、沈默、悲涼、悲傷都渲染得淋漓盡致，給了他對自己“不幸遭遇”的無限哀嘆！
杜甫《古遺址詩思壹》是壹首贊美昭君的名詩。萬山萬壑近荊門，光女生村。她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。她的臉！妳能想象春天的風嗎？，桓配空是夜月的靈魂。玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。”前六句可謂“浪漫搖曳”，韻味十足。沒想到最後兩句應該是典蜻，卻沒能把重點放在昭君和秦的歷史意義上，陷入了“怨恨”的窠臼。
65，438+07歲時，白居易寫下了備受關註的昭君詩《王明軍》:“滿臉胡子風，眉賣臉紅。悲傷，辛苦和憔悴，但現在它似乎在畫畫。中國使者回了壹個消息，黃金什麽時候贖回峨眉？王若問我妾色，比我在宮中時更好。”這首詩的文字功底和語言功底都很出色，但它的立意卻是宣揚封建禮教第壹！《賀錄》中有壹句“我只愛樂天，不忘君”的評語，真正道出了白詩的精髓。
說到王昭君文學作品中的“悲怨”意象，應該是西晉時石崇《王明軍詩》中對其祖父的描述:“壹仆拒淚，壹馬悲啼。傷悲五日，淚濕朱穎。.....特長生不安全，雖然妳不驕傲。父親和兒子對這種侮辱感到羞愧和驚訝。扼殺壹個美好的生活並不容易，而是默默的生活。.....以前是盒中玉，現在是糞。”擁有數百妻妾的石崇，沒有理由去揣測趙君的傷心、怨恨、哀怨、受傷。最可恨的是，他無所不用其極地詆毀趙軍，在他看來，不同民族不能通婚；即使是做閼氏(皇妃)也不貴；按胡的習俗，可汗死後，子娶父妻也是恥辱；他們也把婚禮視為茍且偷生，甚至把它比作插在牛糞上的壹朵花...因為西晉接近漢朝，雖然漢朝有哀怨之聲，但石崇的《王明軍詞》實際上也極大地影響了後世的效仿。所以，石崇是篡改歷史，宣揚漢民族正統，歪曲文學作品中昭君形象的罪魁禍首。
趙君也是主題，但在其他詩歌中，趙君被賦予了不同於“悲怨”的全新藝術形象，且有不少佳作。
請看唐代王睿的《解昭君怨》:“不怪工文身醜，不疑主遣。那時候，如果我沒有嫁給路虎，我只是宮裏的壹個舞女。”王睿因為不同意強加在昭君身上的“怨”的觀點，以“解”的方式提出了不同意見，他給予昭君“不怨”“不疑”的同情，他為昭君出宮嫁匈奴而慶幸。
元代張謇的《昭君之仇》展現了壹個令人耳目壹新的昭君形象:“壹隊隊氈車駿馬，如畫環繞閼氏。然而，他打敗了漢人，關閉了長門。妳看峨眉的妒寵，身後如葬。千年芳草綠，名聞遐邇。”張勇的奇言妙語，壹掃趙君的“悲憤”，不僅把出寨成親視為趙君的幸運，也為後人留下了“遺產”和“千年功名”。他之所以寫《趙君怨》，只是為了順著《趙君怨》的詞牌，而不是感嘆趙君的“怨”字，而是贊美趙君的“幸”字。
”臨詔，從容出禁陳。知國有難，不如事君。”在這首昭君歌中，明朝的高比以“從容出寨”的態度，獻身“國難”的精神，親王大於奉君的義，肯定了昭君。
清朝的幾位女性，都是女性，對這種向君主及其親屬表達敬意的壯舉大唱贊歌。如葛秀英曰:“塵舉兵賦《烈風》，標猶過雲。他在2008年重新粉刷了麒麟閣，這應該是峨眉的第壹成就。”郭淑玉:“其實我是報了琵琶在堡外，跟畫圖沒關系。漢家同意與容策媾和，但總比十萬兵守邊好。”郭潤玉(永明君):“路滿金，北風吹去馬頭上的塵土。琵琶是清歌，說到邊塞第壹人。”(費明)他們認為趙君應該是“鬥”變“和”的“塞上壹人”、“峨眉第壹人”的英雄，這與石崇貶損、誹謗趙君的形象形成鮮明對比！
在浩如煙海的詠昭君詩中，唐代張的《王明軍》尤為珍貴。在這首絕句中，作者對趙君及其親屬及其歷史意義作出了積極而準確的評價。“仙娥今日成親，自跑道而去。戟已歸田，牛羊多。”這就是前、後胡漢邊界的真實寫照！
壹個需要說明的歷史事實是，和親並不是昭君的首創。早在漢武帝時期，為了抗擊匈奴，江都王劉簡的女兒Xi君就嫁給了西域烏孫王昆謨。因為西君是皇室的女兒，他無法適應邊疆的生活，思念親人故土的悲傷與日俱增。他寫的歌詞:“我家嫁我，我遠外王烏孫；拱頂是房間，毛氈是墻壁，肉是食物，奶酪是果肉；我時常心有余悸，願為黃維回故鄉。”(漢朝歷史。《西域傳》)因為西君和他的貴族背景有關，沒有自願結婚，所以看起來才那麽傷心。西君的這首歌是她自己生活和感情的真實寫照。後人看後，不禁潸然淚下，表示深深的同情和惋惜。不過，趙軍就是另壹回事了。妳要知道，趙軍出身於自力更生的“大家閨秀”，應該能適應更艱難的生活。另外，因為我在後宮待了幾年，對國家大事，包括漢匈戰爭，有所耳聞，有所議論，有所明了，也是情理之中。所以對親密的含義也要有壹定的理解。所以趙軍要求結婚是經過充分考慮的愛國行為。實踐證明，她為邊疆和平做了幾十萬兵馬，可謂是民族和睦的親使命。所以我認為，不能以Xi君的客觀“悲怨”為依據，主觀認定趙君也有同樣的“悲怨”，況且正史中也沒有“悲怨”的記載。我們憑什麽憑主觀想象，讓有功、光榮、平安、幸運的昭君以文學的形式塑造出悲憤的昭君形象？都說趙軍思念故土，思念親人，這是人之常情。人們寫書寫詩是因為有理，這無可厚非。然而，當她出親使團，成為可汗的閼氏，生兒育女，她絕不會懷念曾經把她關起來的後宮，更不會有白居易的想象(“君若問妾色，不如在宮中。”)還那樣給漢獻帝送愛心！所以，我們不禁要問，趙軍的離去，到底有什麽悲傷？漢宮是誰的“天堂”？難道這個金庫是“地獄”趙君和秦的，妳有什麽怨言？歷代皇後，妳羨慕什麽？作為閼氏，這有什麽丟人的？
寫到這裏，我們再來看看站在昭君墓前的老人董的碑文:
昭君歷史悠久。
胡漢和他的親戚很熟。
詞人抒發自己的情感。
用文字和墨水跳舞總是徒勞的。
在我看來，該詩不僅對昭君及其親屬的歷史和社會意義給予了準確而高度的評價，而且對歷代文人對昭君形象的歪曲給予了無情的鄙視和有力的抨擊！所以，我希望始作俑者石崇和那些步他後塵的人為昭君制造的“冤案”、“冤案”能夠在歷史事實和人們逐漸的認識面前得到“平反”，從而展現昭君更真實的面目和應有的藝術形象！