古代祭祀的種類
1.祭祀始皇帝
《禮記·曲禮》說:“法施於民，則必祀之，勤政，則必祀之，勞決，則必祀之，能抗大災，則必祀之。”為民有功的歷代帝王，如、堯、舜、禹、黃帝、顓頊、齊、明、唐、文王、等。，他們應該舉行崇拜儀式。後來越來越多的前代皇帝被祭祀。
秦始皇巡遊天下，途經名山大川時，曾供奉過第壹代皇帝。他去雲夢九嶷山祭拜虞舜，因為據說虞舜死後葬在九嶷山。他去惠濟時，惠濟有壹個大禹墓，於是祭祀大禹。後來歷代皇帝都進行遊覽，模仿很多秦皇帝，祭祀前人。自漢代以來，為第壹代皇帝維護或建造墓地，並建立寺廟祭祀。光武帝光武帝的時候，皇宮裏有古代聖賢和皇帝的畫像，但那大概不是用來祭奠的。
祭祀前代皇帝是隋朝的壹個常祭。在京有三皇五帝廟，還設立其他廟宇祭祀黃三之前的皇帝，並在前帝開始繼承的地方修建廟宇，以供祭祀。明朝洪武六年(1373)，太祖在京都創立太廟。嘉靖年間，在北京阜成門修建帝王廟，祭祀先王、第三十六任皇帝，選擇那些能始終保持操守的名臣祭拜。在清朝，這座寺廟是用來祭祀黃三和五帝的。後來他又改了原則，“凡為天下之主，除亡國殉難者外，皆應供奉於廟中。”(3)對於歷代帝王的陵墓，清代祭祀禮儀規定，祭祀黃三、五帝以下數十處，春秋兩季每月中旬祭祀，或在陵內築壇，或在地方廳堂中祭奠。每壹個巡遊經過第壹代皇帝陵墓寺廟的皇帝，都有祭祀的儀式。清朝的統治者特別重視明朝皇帝的陵墓。這顯然是出於緩和滿漢民族矛盾、鞏固民族優勢地位的政治需要。
2.犧牲聖賢和老師
祭祀聖賢和老師是立學的儀式，《儀禮經》實際上並沒有引用此人。漢魏以後，周公逐漸被尊為聖人，孔子為師。還是孔子為聖，顏回為師。到了唐代，孔子被確定為聖人，顏回為師，從此再無改變。對於孔子和顏，歷代帝王得益於封爵，並給予謚號，直至以天子的禮樂為榮，祭祀儀式極為隆重。
《禮記》只有三項，分別是“放飲”、“放幣”、“放菜”。“釋幣”不是通常的儀式，即在事情發生之前進行祭祀，用幣(帛)來享用。“解酒”是用音樂而不是屍體做的祭品。“釋菜”是祭祀蔬菜以開辦學校或招生的儀式。唐宋以後，普遍使用的只有“釋奠”儀式，這既是壹種學習儀式，也是壹種祭祀孔子的儀式，儀式也越來越復雜。
對孔子的崇拜始於漢高祖十二年(公元前195)，當時孔子的地位並不高。漢平帝時才追孔子為貢。學校對先賢和老師周公、孔子的崇拜始於東漢永平二年(59年)。南北朝時，國子監中已設立徐安妮廟。祭祀時，以懸玄之樂設之，器皿以六女之舞祭之，效法上供。每年春秋二月，進行放奠酒儀式；每個月的第壹天，向全國的孩子敬酒的比率低於醫生的水平和學生祭奠孔子和面子。全國各地的縣校都有孔廟和顏廟。唐宋以後，孔子被封爵，加“大成至聖文宣王”的爵位，從崇弟子、聖賢，封為公、侯。到了元朝，先民們對孔子和儒家有過壹段時間的貶抑，但當了皇帝之後又馬上恢復了對孔子的尊重。直到明朝嘉靖年間，世宗廢除了孔子王的稱號，取消了雕像，降低了天子原禮的標準，稱之為“至聖之師”。在清朝，盛京有壹座孔廟。定都北京後，京師國子監建立了孔廟，孔子稱之為“聖文宣大家”。儀式的標準升級為祭天、獻帛、念祝福語、三敬酒、三跪九拜的儀式。雍正四年(1726)，定八月二十七日為孔子誕辰，全體官兵齋戒壹天。在孔子故裏(曲阜闕裏)，春秋祭祀與國子監相同，其廟堂制度、祭祀器皿、樂器、禮儀也以北京國子監為藍本。
祭祀孔子的儀式在孔廟舉行。唐玄宗還為姜太公的老師和父親建立了壹座武廟，蘇宗封姜太公為武王。其儀式類似於祭祀孔子。直到明初，由於明太祖的反對，吳城寺才被廢除。
在宋代，有壹種祭祀算術老師的儀式。宋徽宗大關三年(1109)，黃帝被確立為算術大師，但禮制標準較低。
3.利用田地，享受祭拜第壹個農民的儀式
《禮記》中記載“天子土千畝”，“天子耕南郊，為食之昌”。(4)借或“借”或“借”。按禮，祭祀農神，祈求豐收是禮儀。農神又稱“天祖”、“仙四”，漢代以後被稱為“仙農”，被視為神農之家，教導百姓種地。借田在春天舉行。
李瑱之後是歷代皇帝，儀式越來越復雜。南北朝時，先農壇北面建有皇家農壇，四周有綠簾，供皇帝觀看農民耕種和借田。宋代以後直接稱為“觀景臺”。
明清時的仙農壇都在正陽門外，為十方壇。東南有觀景臺，只在田間展示，附近有神倉等建築。今天仍有壹些古建築被保留下來。
借田祀先農是古代儀式的遺留。強調農業和說服農業是壹個好的意圖。但歷代皇帝都是用田地來展示和宣傳個人的意義。難怪連壹些皇帝自己都說借田是“虛名賞古，無實事拜練農民，卻有百官車馬之費。”(《晉書·禮記》)
4.親桑並享祭首蠶之禮。
天子借田，皇後去采桑養蠶。《禮經》中有“晚生主婦始蠶北郊”的記載，先吻桑賞蠶的儀式就是根據這壹活動制定的。(5)
據史料記載，這種儀式在漢代就已存在。皇後帶領宮、卿、烈女在東郊花園采桑，祭蠶神——元瓦(wā)之婦和公主。當時皇宮蠶房(薄是養蠶用的竹簾)養蠶有壹千多只，絲由織造房織造，用作祭祀禮服。魏晉以後，親桑之禮與親耕經田之禮相比較，於是相應地建起了第壹座蠶壇，皇後“采桑壇”。
明朝嘉靖十年(1531)，在西苑(今北海公園)新建蠶壇，北郊安定門外的舊壇廢棄。實際上，當時的吻蠶儀式只舉行過幾次，到嘉靖十六年就幹脆放棄了。清代蠶壇位於西苑東北角(今北海公園後門壹帶)，有觀桑臺、愛蠶殿、愛蠶殿等建築，但皇後很少親自前來，經常派嬪妃或官員供奉。
歷代供奉的蠶神都不壹樣。後齊時，黃帝軒轅氏被拜為第壹蠶，後周時，黃帝的妃子西陵氏被奉為第壹蠶。西陵名為雷祖，後人在民間養蠶，祭祀雷祖為蠶神。另壹個說方星天天騏是第壹個蠶。所以有對蠶，對星的祭祀。
5.先享受醫療待遇
貞元年間(1295)，黃三被定為第壹大夫，天下郡縣皆祀。明、清兩代沿襲其制，都在皇宮內設廟，享受祭祀。每年仲春的第壹天，皇帝都會派壹個官員或者內廷的官員作為主祭，所有的醫官都隨行。
6.五祭
五祭是指祭門、戶、井、竈、嬰兒車，以及造戶、竈、嬰兒車、門、步行者。五祭結合五行、四時、五臟，春季祭拜戶；夏季祭祀爐；夏(六月)月拜中滑，中滑為中房；秋門；祭祀井也在冬天。漢魏時期，按季節分五祭，孟冬月份的“臘五祭”總要獻壹次。
唐、宋、元時期采用“七祭天帝”說，祭祀司明、、郭航、、胡、棗。這裏的“主人的生活”不是明星，而是宮中的小神。相傳，總督察的生平、行為、善惡。特裏是壹個無人頂禮膜拜的野鬼，主殺了他。明清兩朝仍祭出五品，並於年底在祠堂西舉行合祭。清朝康熙年間以後，大門、戶戶、嬰兒車、水井都沒有特別的祭品，只有十二月二十三日才祭竈。這與民間流傳已久的臘月二十四竈神(竈神)對天說話的故事是壹致的。國家祭祀采用了民俗。
7.高青(美)
高雲是乞丐的祭品。《禮記·月令》說，春中旬的月亮“充滿了神秘的鳥，它們到達的那壹天，在高雲用太獄祭拜，天子親近它們。”鳥是壹只燕子。《詩經·商朝頌·玄鳥》:“玄鳥生天命，商朝生。”根據古老的傳說，朱蒂吞下鳥蛋，訂立了契約。齊是商民族的祖先。《高雲》是《童祭》，在玄鳥南歸北之日舉行，可能與這個故事有關。壹說高啟的神是女媧。清代學者王認為“高”是“郊”的借詞，故以“郊”為祭。看來，高雲是古代婦女乞求生育的延續和發展。
舒高的祭祀設在南郊，九嬪妃等人參加。
《高雲祭》最早見於漢代《武武子傳》。漢武帝二十九年才得太子(罪太子)，是“為了李”。魏晉南北朝時期，各國都有高等級的祭祀，但直到唐宋時期，才開始按禮制定禮儀。在宋代，狄青被視為高壇，儀式在春分那天舉行。晉朝時，高啟拜狄青，在皇城以東的永安門北建了壹個木制的方形平臺。祭祀的是天上的神，臺下立著高啟。
清代沒有“高啟”的祭祀，而是“佛、佛休、司馬馬”的祭祀，又稱“換繩”。據說主要目的是保護寶寶。斯諸葛禱雲:“集九家彩行，持柳枝索，舉箭祈福，致敬誠意。某年生個男孩是福氣……”(李斯《清史稿》)這是滿族的傳統習俗。
8.嘿
儺是壹種驅除疾病和流行病的儀式。在夏關，有壹個“方想石”，披著熊皮，以金為四眼，身著玄服和朱商，手持葛陽盾，率領百軍到、中秋和作為儺禮，驅除疾病和疫病。東漢時，在臘月的前壹天舉行儺儀，也叫追疫。
蠟蠟
蠟(Zhà)和蠟是兩種祭品。蠟是對神靈的祭品，以報答過去壹年的恩情；拉，原寫“拉”，是祭祖五祭。有人認為這是同壹天的異祭(隋杜太清《玉燭集》)；也有人認為是同壹個祭祀用不同的名稱(庸的獨斷)。據《禮記》“皇帝八大蠟”記載，供奉八神的蠟是與豐收有關的神。另壹方面，臘祭用打獵得來的動物祭祀祖先。雖然壹開始兩種祭祀不是壹回事，可能是因為都是年底的合祭，後來就搞混了。
史書大臣臘祭最早出現在《左傳》中。沒有聽從的勸告，假裝晉軍正在攻打郭。龔嘆了口氣，“我好擔心！”他在魯僖公呆了五年(公元前655年)。《史記》記載，秦惠文十二年(前326年)，他第壹次去臘祭。秦始皇相信民謠的話，臘祭改名為“嘉平”。漢代仍改為蠟制，祭宗廟，五祭，百神，慰農，宴顏。蔡邕之後，有“五帝是拉祖的別稱”之說，所以歷代都根據五行生辰綱來選擇臘祭的日期。
北周時，又稱蠟祭，在十壹月祭祀神農和易。
隋朝初年，采周制，決定在冬季為神靈打蠟，祭臘宗廟為國。開四年(584)，隋文帝下詔，取消原來的蠟節，改在十二月舉行臘祭。唐貞觀十壹年(637年)定蠟禮，季東銀日在南郊祭百神；生日當天上午在社宮祭國，生日當天上午在祠堂賞蠟。儀式和土墩的儀式壹樣。
宋代以臘月為臘月，築蠟壇百座，祭國，享宗廟同壹天。神住元豐時，改為臘祭前壹天向數百位神獻蠟祭，並在郊區建了四座祭壇，各祭祀自己的神。南宋紹興時，定東西臘為大祭，南北臘為漢禮。元明以後，國家大典沒有蠟祭，但地方州府可能有“八蠟廟”，民間仍有蠟祭。
歷代禮書中“李稷”的條目是最復雜的。中國傳統文化中有壹個精巧龐大的鬼神體系。可以說，到處都有鬼神，沒有鬼神就什麽都沒有。這裏介紹的只是已經列入國家祭祀法典的比較重要的鬼神祭祀。