舊的社會習俗。在古代母系氏族社會，母親受到尊重和崇拜，人們知道有母親但沒有父親。女性在氏族公社中占據主導地位，實行母系繼承制和男娶女並與女性同居的婚姻居住制度。此時相當於舊石器時代晚期到新石器時代。當宗法社會建立後，男性逐漸在主要生產部門中占據重要地位，而女性則退居生產的次要地位。母系根據父系計算，開始實行女嫁男=夫住的父系繼承和婚後居住制度。此時大約相當於青銅時代和鐵器時代早期。由女陰崇拜逐漸轉變為男根崇拜，男尊女卑意識由此而生。從中國的華夏族到周朝，形成了男權社會，男人從屬於家庭，女人從屬於男人。東周以後，貴族階級實行多妻的妾制，並嚴格分開。儒家倫理對女性的行為做出了各種規定。到了漢代，贊美貞節的法律有了進壹步的發展。東漢女學者班的《女誡七條》系統闡述了男尊女卑觀念、夫為妻原則、三從原則、四德之儀。從此，男尊女卑的觀念滲透到整個社會，廣泛表現在思想意識和現實生活的方方面面，給女性帶來了深深的壓迫、歧視和無盡的痛苦。直到近代，啟蒙思想產生，西方民主思想輸入，這種思想禁錮才逐漸被打破。《易經上》:“天敬地，幹坤定，卑以陳，貴以位....................................................................................................................................韓班昭的《女誡》。夫妻》:“夫有再婚之意，夫妻二人是兩適之父，故謂夫亦天；天道不可逃，夫不可違...丈夫的故事就像妻子，他和孝子、忠臣是壹樣的。《列子·田瑞》:“男人和女人是不同的，男人優於女人。”。"
習語
言語男尊女卑。
解讀尊重:地位高；卑微:低下。在封建社會，男性地位高，女性地位低。這是壹種不平等的重男輕女的封建禮教。
出處袁佚名《以為例》第三折:“雖未娶富婆，只知男尊女卑。”
三從四德
拼音:三從四德
“三從四德”是儒家倫理為適應宗法家庭的穩定，維護宗法-夫家(族群)的利益，根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，在道德、行為、修養等方面對女性生活的規範要求。
“三從”壹詞最早出現在周漢儒家經典《禮記·哀——傳》中。在討論嫁女喪年(夫三年，父壹年)時，曾說“女子有‘三從’之意，無道‘特用’，故不娶父，而嫁夫死子”作為女兒、妻子、母親，女子應服從男子。但女性長期以來都是順從的，“女”字是商代甲骨文中彎腰下跪的形象。《易經》中有卦言，主張女子順從專壹，永遠侍奉丈夫。後來要求婦女殉道守貞，限制寡婦再嫁。
“四德”壹詞見於《李周天官內載》，這是壹個教授後宮女子的官職，負責逐級教授後宮女子“李因”和“婦職”，其中職位較高的“九妻”則“掌管女科，以教九女言、貌、德”最初是宮廷女子教育的範疇，後來被稱為“三從”，成為女子道德、行為、能力、修養的標準，即“三從四德”
所謂“三從”，就是:不從父嫁，從夫嫁，夫死於子。意思是女孩子結婚前要聽父母的教導，不要隨意反駁長輩的指示，因為她們的社會知識豐富，具有根本的指導意義；婚後要對丈夫禮讓，持家與丈夫修行，尊老愛幼；如果丈夫不幸先於自己去世，他應該堅守自己的職責，想辦法撫養孩子，尊重孩子的人生哲學。這裏的“服從”不是表面意義上的“跟隨”，而是與工作性質“從事”的本質。(禮·喪·傳自夏)。
所謂“四德”是指:德、容、言、行，也就是說，做女人，首要的是道德，要能堂堂正正；然後是長相(指出自己要端莊穩重，不能輕浮隨意)、言語(意思是和人說話要能自由附加意思，能聽懂別人說的話，知道自己該說什麽不該說什麽)和治家之道(治家之道包括照顧丈夫教育孩子、尊老愛幼、勤儉節約等生活細節)。(《禮記·天官九妻》)
婚前三從、婚後三從、守寡三從與中國古代女性的四德(德、言、謙、勤)；封建社會女性受制於順從和美德的精神枷鎖
三、從四德奴役和壓迫女性的道德標準之壹，即封建禮教。第三個順從是‘不嫁從父，嫁從夫，夫死從子’。四德是‘婦德、婦言、婦貌、婦德’(婦德、辭、禮、婦工)。
淺析原始儒家的“三從四德”
桂梨笛？易海秋
應該說這個話題比較大，我不能容忍壹個連半桶水都數不過來的年輕人在這裏發言。不過好像很少看到這個名字的文章，心裏也覺得挺委屈的，就敢動筆了。
“三從四德”是儒家對現實社會管理理念的描述之壹，也是五四以來壹直為社會所詬病的命題。作為“封建統治階級歧視壓迫婦女倫理”是可鄙的。女性地位在某些歷史階段是比較低的。我承認，帝子所敬重的東坡居士，曾經做過以妾換良馬的蠢事。但這是生產關系決定的，和儒家有什麽關系？有的島國還把不能生育的老人扔到山裏等死！
提前看壹下出處，先看看原始儒家的“三從四德”最初的思想是什麽，是不是我們現在所知道的“壓迫女性的工具”。
在儒家的原始經典中，“三從”和“四德”是分開的，不是壹個概念。
“三從”是指《禮記》？郊特祭:“壹女隨人，少婦隨父兄，已婚女隨夫，夫死隨子。”和《禮卷·Xi》？《喪服》夏傳:“女子有三從之意，並無特別之道。所以，不從父嫁，從夫嫁，夫死於子。“禮記？郊區特別祭祀是關於祭祀的。禮記卷XI？《盛夏喪》講的是喪事。”《喪》是壹部完整描述周代古代喪葬的專門著作，記錄了服飾、喪期、官職、親屬、社會階層等方面的情況，“婦”的禮儀只是其中的壹小部分。那麽，這段話是什麽意思呢？語境是指女性因為家庭關系復雜，沒有壹個特別的規則，所以還沒結婚的人，會和父親的家人走壹樣的喪禮；如果妳結婚了，妳丈夫還活著，妳會和妳丈夫壹樣參加葬禮；如果丈夫死了，他會按照和孩子壹樣的規則參加葬禮。至於“郊特祭”的描述，也屬於這部分社交禮儀，屬於同壹類型的概念，我就不羅嗦了。
現在看來，這也是壹個非常完整、非常科學、非常人性化的規定。從古至今，女性都在扮演著人類母親的角色，負責人類的生育和繁衍，而不是社會生產的主要角色——這對於任何女權主義者來說都是無可辯駁的事實！不然為什麽女性擁有比男性更需要的子宮、乳房、脂肪結構、身體結構來繁衍人類？！
也正因為如此，我們的祖先才定下了“三從”的規矩，讓人有法可依。試想，如果我們的祖先不遵守“三從”，讓女人像男人壹樣為長輩操辦喪事，社會會變成什麽樣？！
結婚後，有了孩子，父母去世，有了“三年下滑”。我父母六歲了。我的丈夫和孩子呢？誰來管呢？丈夫去世，孩子還小(可能有幾個孩子)，妳不“聽話”，孩子會怎麽樣？
所以，原本儒家的“三從”思想，真的是壹種非常合理的、有建設性的社會管理方式。
但後來有人把“跟隨”解釋為“跟隨”和“服從”的意思，從而反駁，這就更是天大的笑話了！“在家聽父親的，結婚聽丈夫的”可以解釋得壹般，但“丈夫死了聽兒子的”呢？從論據和論據上都站不住腳！
中國歷來講孝道不講仁義(不是聖人不講，而是仁義無從談起)。只有兒子壹直孝順父母。父親壹死，母親就要聽兒子的，這不是真的。而且，歷史上兒子“順從”母親的例子比比皆是。先不說二十四孝的例子。隨便舉幾個例子:中國的皇帝劉歡，當國王的時候對母親非常孝順，當了皇帝之後也經常恭恭敬敬地請教母親；宋太祖·趙匡胤因為母親的話，把王位讓給了弟弟；的母親改嫁後，改姓李？甚至強盜被英雄抓住求饒的時候，都說:反派上有個八十歲的老母？
這些足以解釋“順從”的謬誤嗎？！
我們來看看“四德”。“李周的“四德”語言？天官？九妻:“掌握女學之法，以教九女之德，女之言，女之貌，女之功。“漢代班固的妹妹班昭寫過壹篇《女誡》，做了比較完整的解釋:“女人有四行:壹是女德，二是女言，三是女容，四是女功。妳不壹定要清晰獨特才算賢惠；女人的話，不必爭辯；女人的臉不壹定要顏色好看。(這叫女人臉。)滿是灰塵汙穢，衣服清新幹凈，洗澡時身體不臟不丟人。);做女裝不壹定要有技巧。"
很抱歉笛子學問淺薄，但我真的看不出其中對女性的輕視。想想春秋時期的女人有多熱情，多自在。要明白這壹點，看《詩經》中的國風部分，這裏就不說了。對了，周朝開國元老姜尚，80多歲被他的黃臉婆追！
帝子認為，即使在當今世界，女性也應該遵守“四德”，這有利於和諧社會與和諧家庭的構建。妳想想，女德是對女德的要求。沒有道德能做到嗎？妳能忍受每天和父母長輩吵架嗎？女人的話，不要太快嘴，到處得罪人是很不好的。女人，穿得像裙子，別裝得像惡魔。女人的工作，最好，要有壹技之長。
這哪裏是對女性的輕視？被壓迫？被壓制？
當然，我們不能否認，自漢儒以來，尤其是宋明理學發展之後，壹些儒家人物出於各種原因，甚至是因為家財萬貫，有意無意地曲解了“三從四德”。而帝子認為原始儒學就是原始儒學，儒學就是儒學，理學就是理學。這些不能混為壹談。畢竟儒家人物中，被稱為聖人的只有壹個，聖人教導的弟子應該不會太多。
這是另壹個話題。