君子言少而實，小人言多而虛。君子之學，在耳，在心，在身，君子之治，始於不見，終於不可及。君子關心福報，擔心各種災難。君子擇人而取之，而不擇人。君子空如無物。
翻譯
君子言少而真，小人言多而假。君子之學，傳於耳，記於心，從己做起。君子之治，從壹些不容易看到的地方開始，最後讓人追不上。君子不能總想著幸福，但他想著不幸比想著幸福多壹百倍。君子收受財物要看對象，給予財物不要選人。君子之富如空，無物如無。
材料
在中國倫理美學史上，孔子是宣揚人格境界之美的第壹人。隨後，孟子高舉人格境界之美的旗幟。在孔孟思想的影響下，中華民族形成了崇尚、向往、欣賞、追求人格境界之美的人文傳統。子曰:“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌”(1)。這是他全心全意推崇的人格的不可動搖的尊嚴。在他看來，人格修養要以道、德、仁、藝為基礎(2)。從他所指出的這種人格修養之道來看，結合他所擅長和推崇的“六藝”:禮、樂、射、禦、書、數，他最推崇和向往的人格境界就是堯、舜、禹、等聖賢的完美人格。他還大力肯定和贊揚了壹些優秀的人格，如管仲的才華、偉大的成就、顏回的堅持和快樂、子貢的聰明和真誠、魯茲的勇敢和淳樸等等，都表現出仁、義、禮、智、信的壹些內涵，所以他也給予了很高的評價和贊揚。他的千古名句“仁者仁者，無存害仁，有死為仁”(3)，把仁作為人格美的最高標準，把人格美推向最高境界。孔子主張“欲其人，則能成”(4)，“己所不欲，勿施於人”，要求“君子成人之美，不成人之惡”(5)，強調“與人為善”。他還提出了做人的原則和準則，如“德不孤，必有鄰”(6)。這些都是孔子的仁愛之心，對人友善，溫和有禮，勤儉節約，正確處理人際關系的原則。如果全社會每個人都能做到這壹點，都有所要求，就會形成協調、和諧、美好的人際關系，逐步形成良好的社會氛圍。
人如果生活在與自然、社會、文明的關系中，就要懂得愛，學會愛，這是人生的第壹要義。21世紀，毀滅人類比建設人類容易多了！所以，不要讓人類世界充滿仇恨。人類應該解決他們面臨的矛盾和沖突，逐步實現壹個和平與和諧的理想社會。
齊魯文化重視道德教育和修養，把道德教育和修養作為治理國家、使人趨於善良、維護社會秩序的根本手段。具體包括:自省、自尊、自強、自立、誠信、禮讓、孝順、節儉、樸素等等。
(壹)、自省、自強。
齊魯先賢非常重視自身的道德修養，註重自省自省。孔子在《論語·立人》中說:“見聖人思齊言，不見聖人向內看。”這意味著當妳遇到壹個賢德的人，妳要向他學習，努力成為壹個聖人；當妳遇到壹個不道德的人，妳要反思自己，看看自己有沒有和他相似的缺點。有就要改正，沒有就要補充。他還對弟子們說:“我還沒見過誰能看見，能在裏面告自己。”(7)那就是說，我還沒有遇到壹個發現自己錯誤，能發自內心自責的人。“自省無罪，丈夫擔心什麽？”(8)表示自我反省，問心無愧，才能達到無所畏懼的境界。孔子說“自省”和“自訴”都是自我反省的原則和方法。
曾子發揚孔子“自省”、“自訴”的道德修養原則和方法，從“為他人謀”、“交友”、“傳經”等方面提出了“三省吾身”的“三省吾身”理論(9)，逐漸成為人們道德修養的重要原則。日常自我反省，檢查自己的言行是否符合德性的要求，持之以恒，不斷提高道德修養。
孟子在德性修養上發展了孔子和曾子的自省自訴法，提出了“有意”、“自省”、“養氣”等方法。“意”即擁有壹顆仁義之心而不喪失之；“自省”，即自省自省；“養神”指的是培養“至正”、“至貴”的精神，這是壹種自省、正義的陽剛之氣和男子氣概。
孟子註重從人的情感和心理上進行道德修養和教化，主張通過“不斷的生產”來建立人們認同倫理規範的情感和心理基礎，然後通過提倡人倫關系來逐步改造人的自然氣質。即“動之以情，知之以理”，通過道德合理化來教育人的心理和情感，“理”在於“情”，“情”與“理”交融，從而提升人的道德觀念，實現壹個“理”的生活世界。這種強調“理性”的道德教育方式，為我們今天的社會道德建設提供了有價值的借鑒。孟子公共道德教育思想的基本特征之壹，就是重視“情感和心理”因素在人的行為中的決定作用。在孟子看來，實現道德教育目標的關鍵在於確立人的“恒心”。孟子所謂的“恒心”，簡單來說就是遵守基本倫理規範所必須的心理穩定狀態。有了這個“恒心”，人民就能做到“無惡不作”、“無刑不罰”；否則人心浮動，日常行為可能就是“拋開惡奢，壹切為了自己”(10)。因此，人民的道德教育可以歸結為如何實現其“毅力”從無到有的轉變。
人的良知源於義，始於德。墨子說:“萬神比義更可貴。”(11)不要自私。壹個人多了“義”，多了“德”，就會做好事，就會有良心。所以壹個人要想有良心，就要加強道德修養。
中國傳統文化非常重視人的尊嚴，自古就有“士可殺，不可辱”的說法。自尊是壹種美，無價的，對人來說是最珍貴最高貴的東西。要實現真正的發展，離不開自尊。自尊是壹個人心理成熟的標誌。當壹個人長到壹定年紀，發展了自我意識，就會對自己的身體、能力、表現感到滿意。他不會對別人卑躬屈膝，而是會維護自己的尊嚴和自我的情感體驗，他能夠獨立的對待別人。人與人之間，有經濟、地位、社會分工的差異，但沒有人格尊嚴的差異。但也有人把人的自尊和金錢畫等號，把人的自尊和金錢進行轉換和交易。所以在這些人身上，沒有自尊，就沒有人格和民族尊嚴。
《周易·幹》如是說:“天道健康，君子自強不息”。自力更生，自力更生，就是要胸懷大誌，奮發向上。就是不滿意，不滿意，不滿意現有的發展水平和成就。人如果有這種進取心，就會充滿活力，積極向上；有了這種企業，社會就會充滿活力，大踏步前進；有了這種企業，國家就會充滿活力，繁榮昌盛。
子曰:“欲得之，必求之。欲得之，必求之。”壹般成功的人總是精益求精，精益求精，高標準，總是給自己定高標準，嚴要求，采取很多有效的措施，使自己壹步壹步達到目標。
自立，自強，自信強。有事業心的人的態度是:“既然上天給了人才，就讓它就業吧！”，所以他們相信自己的力量，相信自己可以有所作為，實現既定目標；自信的人的思維方式正如馬克思所說:“人有的我都有”；我想要人們沒有的東西。所以才會有大無畏的精神。
自強、自立，具有強烈的社會責任感、家庭責任感和個人責任感，是壹種為國家、為社會、為人民、為事業而奮鬥的精神。
曾國藩在清代是壹個頗有爭議的人物，但他的“我壹生有所進步，必須咬緊牙關勵誌，養精蓄銳，不可妄自菲薄”的說法，頗值得思考。自力更生，自力更生，就是要百折不撓，要有頑強的毅力。有進取心的人，能夠正視奮鬥過程中遇到的困難、挫折、磨難和失敗，毫不動搖，不氣餒，跌倒了，爬起來，再跌倒，再爬起來，戰略上藐視它，戰術上重視它，認真吸取經驗教訓。
總之，自力更生、自強不息、勇於進取的精神，是中華民族生生不息、永不衰落的巨大動力。縱觀古今，無論哪個國家、哪個民族，能堅持生存、持續發展的，都具有強烈的自強意識和開拓精神。在近代史上，中國是被動的，挨打的，甚至淪為半殖民地。原因之壹是失去了自強、自立、進取的意識，中國越來越落後。如今，中國蒸蒸日上，國際地位舉世矚目。原因之壹是它喚醒了民族自力更生、自力更生的意識，激發了開拓進取的民族精神，恢復了民族的生機和活力，生產發展突飛猛進，綜合國力大大提高。自立、自強、開拓精神是人類生存和發展最寶貴的精神財富。
(2)心胸開闊，包容他人。
在中國的傳統文化中，“敬德載物”的心性，就是豁達大度，寬容待人，直報怨言；也就是“宰相肚裏能管船”，這是別人不能容忍的，也是別人不能容忍的，更是別人做不到的。
當壹個人的欲望越多，他的心胸就越狹隘；當他的欲望越少，他的心胸就越寬廣。“人不是坦蕩，而是謙虛，站不住腳。”任何成就偉業的人，總是心胸寬廣，慷慨大方。
“君子之心，小而量蓋壹生；小人之心，不可為其大所勝，而立誌執之。”每壹個小人都是心胸狹隘、偏激、嫉妒心強，感情壹定很差；這樣的人缺乏同情心，盲目，自尊，好鬥，報復心強。稍有冒犯，他們就會勃然大怒，找別人的茬，所以不會容忍別人。
“壁立千仞，無欲則剛，百川而容大。”“心底無私，寬廣。”在利益之爭中，多為他人著想，少為自己著想，變“欲多”為“欲少”、“欲少”或“無欲”，變“自私”為“無私”。這樣心靈就會變得美好純潔，心靈自然就會開放包容他人。
子曰:“己所不欲，勿施於人。”人要采用設身處地的方法，多看看對方的鞋。如果他們站在對方的立場會發生什麽？另外，要隨時隨地提醒自己，不要事事生氣發脾氣，不要爭小利，不要鬧小糾紛，遠離糾紛。硬抗不是勇敢。多壹個敵人，多壹堵墻，能與人相處就寬容。
知識貧乏，就要努力學習，增長見識。"才博能滋養他的精神。"壹個人知識多了，見識廣了，就能“見怪不怪”，對各種社會現象和生活方式采取寬容的態度，從而在心態和觀念上顯得坦蕩而有影響力，從不輕易批判自己不喜歡或從未遇到過的新現象；只有這樣，才能找到自己的弱點，改進自己的思維方法，避免經常讓人犯錯的“壹孔之見”，我們的度量才會日益宏大。
心胸狹窄，就要克制淺薄，克制憤怒，克制小委屈。“屈是天下人，廢是直人。筆記有利可圖，我們是新的，收獲少，迷茫多。”(12)意思是犯錯誤可以挽回，犯錯誤可以拉直，犯低窪可以填平，取舊可以創造新，取少可以收獲更多，貪多可以迷惑。對於不同的意見，要記住人的善和功，避免吹毛求疵，忘記人的錯誤，不苛求，不苛責的完美，不以嚴厲示人的精明，不以小人之心度君子之腹。如果是這樣，我們可以敞開心扉，擴大自己的能力。如果妳有仇恨和不滿，妳就不能原諒。
如果妳任性，就要打起精神，學會“忍”字，才不至於計較壹時之功。古人雲:“忍壹時，靜下心來，退壹步，海闊天空；怪就怪得明明白白，怪就怪得天翻地覆。“做任何事都要心平氣和，學會包容和原諒別人，尤其是在失意的時候。
壹個人有自愛、自尊、自立、自強的意識。他應該在行動上表現出來，意誌堅強，勤奮，探索，發現，絕不向身邊的邪惡屈服，下定決心消滅它。持之以恒，不斷加強個人修養，壹定會讓妳成為壹個堅強成功的人。
老實人，對人真誠，人緣好。宋代詩人程頤說:“以誠感人者，以誠應之。以技制人者，人亦以技待之。”對別人敞開心扉，對別人敞開自己，妳會比封閉自己更有滿足感，而且這種好心情會感染對方。真誠正直的人誠實、坦率，表裏如壹，敢於說真話，不圓滑，不虛偽，待人和善，不給別人損失，不欺騙，所以這樣的人容易獲得別人的友誼、信任和尊重，也會有很好的人緣。
要好學，要見多識廣，要有見識，要缺少知心朋友，要羞於提問，要自滿，不要驕傲，要有成績的時候豁達。正如孔子家語舒正所說:“誰不尊重有財富的人？”用財富去愛，誰不尊重！”向說:“君子之言少而實；小人之言多而虛。“意思是:君子之言少而實，可靠可信；小人之言，自吹自擂，不負責任，口若懸河，空洞不實。”君子之愛人也德，小人之愛人也容。“(13)君子以德待人，小人則不道德無原則，只談“利”字。
(3)尊重他人，註重禮讓。
齊魯自古以來就是禮儀之邦，在社會人際交往中特別強調“禮”和“禮尚往來”。要求以尊重和熱情待人，懂得關心和尊重他人，善於寬容，“以和為貴”，“與人為善”，禮尚往來，以善報恩，以誠報怨。
在禮義上，特別強調“讓”。《左傳·相公十三年》:“讓，禮之主。”意思是對他人要尊重、謙虛、禮貌、有禮貌，以維持人際關系的和諧。
正如孔子所說，“不知禮者，不可立也”(14)。“禮貌和粗魯是累的，謹慎和粗魯是尷尬的，勇敢和粗魯是混亂的，正直和粗魯是扭曲的。”(15)意思是不懂禮儀，就無法立足於社會；如果妳看起來很尊重但很粗魯，妳會被打擾。謹小慎微卻不知禮義，就會畏首畏尾，畏首畏尾。如果妳很勇敢但很粗魯，妳就會制造麻煩。直截了當卻粗暴無禮，那就苦了。可見，禮義對於處理人際交往中的矛盾和沖突，對於培養壹個人的修養有著重要的作用。
當人類社會的文明發展到壹定程度，禮義必然會出現。禮貌和禮讓是壹個國家和社會文明的象征。現實生活中，很多人不講究禮讓和禮貌已經成為壹個社會問題。
不講究禮讓、禮儀、舉止的人，為了個人利益，面紅耳赤，脖子粗，人性變得赤裸裸，從而擴大和激化人際矛盾和沖突；沒有禮貌，沒有文明，沒有道德。公交車上，七八十歲的老人站在“老弱病殘專座”旁，年輕人卻裝作沒看見，安心地坐在那裏；有的裝睡，壹臉無奈不屑。
不講禮貌，不講方式方法。只要心裏有不滿，有委屈，有煩惱，就要找壹切機會發泄出來。不講究禮貌，就是不想做壹個正直、優雅、有教養、守法的人。總之，人不是堂堂正正，老老實實做事，而是庸俗、低俗、媚俗、庸俗，是赤裸裸的人欲、物欲、金錢欲，是壹種人性的墮落。
無知，無知，方圓，就不會有文明。太自私了，整天想著自己的利益，怎麽可能對別人有禮貌？缺乏同情心的人，對什麽都漠不關心，對別人也熱情不起來。心胸狹窄，報復心強，吃了點虧就想報復，不可能“以德報怨”。壹個驕傲自大的人，不卑不亢的時候，如何以禮待人？總之，這些人缺乏文明的道德修養，不懂禮貌。
禮貌說起來容易做起來難。否則，註重個人文明和修養；在個人利益上，不要斤斤計較，而要強調謙遜；要用社會道德和完善的制度來保證禮讓的實施；形成良好的社會氛圍和輿論壓力；也要從小註重培養，從小事逐漸養成。每個人都應該從我做起，從基礎做起。
第三，尊老愛幼，講孝道。
尊老愛幼、講孝道是中華民族的傳統美德。據《管子·入華》記載，管仲在齊國大力推行敬老養老制度，設立專門的敬老機構，委托官員負責。規定:70歲以上免征兵，國家每年給三個月肉；80歲以上的，二兒子免服，國家每天供應酒肉。逝者之國設靈柩。鼓勵老人的子女好好做飯，詢問老人的要求和愛好，以盡贍養義務。還規定首都各城要請患病的醫生按照國王的旨意向病人表示慰問:90歲以上的要每天問診；80歲以上的，每兩天問壹次；70歲以上的人每三天問壹次問題。重病的人，向上級報告，國王會親自慰問。
管仲的尊老愛幼制度還體現在制定法律、任用人才、賦權等方面。在選拔人才的“三選法”中，“孝敬父母，長留鄉野”被列為選拔人才的重要標準；以及“不孝父母，不長在村”(16)，作為懲惡的依據。《管子·遊管》說:“第二次諸侯聚會時命令:‘要扶助孤老、慢性病患者，收養孤兒寡婦。’《管子·大匡》說:“王侯公子不孝父母，不愛兄弟，不尊老敬賢。他們都不能被懲罰。“諸侯入盟時，尊老愛幼、盡孝道被列為諸侯及其子孫必須遵守的法律條款。管子在尊老愛幼、照顧孤兒、扶貧脫困等諸多方面對人的關心、愛護和幫助，充分體現了人文精神和人生價值觀。
齊國聖人晏嬰繼承了管仲尊老愛幼的傳統美德，主張停止徭役，節制收稅，反對鋪張浪費，提倡勤儉節約，做到“扶老攜幼，寡婦無房”(17)。王巍、王旋等齊國國王尊老愛幼、尊賢重士，“憐寡婦、養孤寡、濟窮人”(18)，蔚然成風，形成了良好的社會風氣。
孔子在這壹傳統美德的形成中發揮了重要作用。子曰:“今之孝，謂之能養。至於狗和馬，都可以養。不敬，有何不可？”(19)孝順首先是壹種自然的情感。孝順不僅僅是“贍養”，更重要的是要有壹顆慈愛的心，為老人安慰和快樂。如果對父母和老人缺乏真誠的愛，只在物質上支持，那就相當於動物。孔子從不同於動物的人性角度升華和豐富了孝的內涵。孔子也說:“在父母的時代，要知道，壹個是快樂的，壹個是害怕的。”作為孩子，我們必須記住父母的年齡。他們壹方面為自己的長壽而高興，另壹方面又為自己的衰老而擔憂，強調子女應該真誠地愛父母，關心父母。只有這樣，才能符合血緣倫理的原則，才能擁有美好的品格，才能得到社會的認可和贊譽。有人問孔子:“子Xi不是政治家嗎？”子曰:“書上說:‘孝只是孝，兄弟之誼，行政之事。’是不是也是政府，而且是政府？(21)孔子認為孝順會對政治產生積極的影響。當這種風氣滲透到政治事務中，就相當於參政議政。為什麽壹定要當官才算政治家？如果他的學生發揮他的思想，他們說:“他們也孝順，但善於犯錯的人很少；犯錯不容易，但善於搗亂的人不在。”(22)這就把孝道和政事結合起來了。這就是儒家“修身、齊家、治國、平天下”理念的先行者。孔子的孝，無論是正面的還是負面的，都不受血緣倫理或政治理念的制約。
“孝也是仁之本”，“孝在外，孝在內”。人類的愛和同情始於父母和兄弟。尊重和愛是人類普遍而崇高的情感。如果我們不斷地保持和發揚這種情感，我們就會有仁愛的品格和行為。孟子提出“老人老了，人也老了；著名的“年輕人，年輕人，年輕人”的觀點，是要求人們像尊重自己的老人壹樣尊重別人的老人；像愛自己的孩子壹樣愛別人的孩子是仁。仁是人類普遍的同情和關心，也就是人類* * *的情感。
《公民道德建設實施綱要》指出，家庭美德是每個公民在家庭生活中應當遵循的行為準則，涵蓋夫妻關系、老少關系、鄰裏關系。家庭生活與社會生活密切相關。正確對待和處理家庭問題，不僅關系到每個家庭的幸福，也有利於社會的穩定與和諧。大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰裏團結為主要內容的家庭美德，鼓勵人們在家庭中做好成員。
家庭是人們最早接受道德教育的地方。高尚的道德必須從小培養，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時候，深入淺出地進行道德啟蒙教育；在孩子的成長過程中，要引導他們明辨是非、善惡、美醜。在家庭生活中，通過每個成員良好的言行舉止，相互影響，共同提高，形成良好的家風。推而廣之，延伸到學校和社會，形成良好的校風和社會氛圍。
第四，勤儉節約，廉潔樸素
中華民族自古以來就提倡勤儉節約，自力更生，光榮勞動，珍惜勞動成果，反對鋪張浪費。《尚書·虞書》說:“勤政於國，節儉於家。”《左傳》說:“民生勤政，而勤政不匱乏。”在齊國，管仲和晏嬰的“禁奢尊儉”之風是壹段佳話。墨子提倡節儉，提出:“恃力者生，不輸力者不生”(23)，“聖人節儉之處，小人也。節儉則昌，淫則亡”；“夫妻和天地合，風雨和五谷合，衣服和皮膚合。”(24)
據《說苑反質》記載，齊桓公對管仲說:“我們國家很小，可用的貨物不多。不過大臣們穿的衣服和乘坐的車馬都很豪華。我想禁止它們。妳覺得可行嗎？”管仲回答說:“聽說國王嘗了味道，所有大臣都會大吃大喝；國王喜歡穿著，講究衣著，大臣們都會效仿。現在妳吃的是桂花湯，穿的是純紫色的衣服，狐白的皮毛，這就是大臣們都生活奢侈的原因。有詩說‘不鞠躬不親吻，庶人不信’。既然要禁止這種奢靡之風，為什麽不從自己做起呢？”桓公說，“好！“於是我重新做了純布衣服和普通的帽子，戴著去宮廷。壹年後，齊國上下起伏，欣欣向榮。
春秋末年，各路諸侯王公貴胄爭搶財富，追求奢華生活，風靡壹時，尤其是在齊國。當時齊景公大興土木，修建了道床、長床、柏床，看太虛池源的美景，喜歡穿華麗的衣服。例如，齊景公的鞋子用金銀、珍珠和珠寶裝飾，太重了，只能移動。冬天穿這樣的鞋去法院(25)。
上上下下。齊國的達官貴人都沈迷於高臺園林，聽歌看舞，吃喝玩樂。晏嬰對此深感憂慮，於是明確提出:“老實人為政之本”(26)，並從自己的衣食住行做起，吃粗糧，住陋室，趕車馬，反復告別國王賜予的衣服、車馬、封地、新房，“儉重於齊”(27)晏嬰穿著“破衣，麋毛”；他們吃“無粟食，烤三益，五毛，苔”，他們家也“不吃肉，妾不穿錦”；住在繁華的城市附近，條件差，濕度大，噪音大；旅遊時“疊車駕馬。”
《左公三年》和《春秋雜章》中記載的住所“近城，擁擠，不宜居住”。齊景公想在高處為他另建壹座宅邸，晏子以“國君第壹大臣”為例。我不夠繼承，我奢侈。“後來，齊景公利用晏子的升遷機會，在原址為他建造了壹座豪華住宅，並趕走了他周圍的人。晏子回到中國後，拒絕搬進去。最後只好把故居恢復原貌，把老百姓請回來，依然住在老百姓隔壁。晏子“坐我們的車，駕壹匹馬”去朝鮮。齊景公想給他“坐車和騎馬”，但他拒絕了。齊景公多次想給它壹個封地和壹個“女兒和城市租金”，但它也多次被晏子拒絕，它從未被接受。晏子說，國王讓我掌管朝廷官員，我控制自己的衣著和飲食，因為我考慮國家和人民。即便如此，我還是擔心大臣們的鋪張浪費和他們的行為。
晏嬰從日常生活出發，恥貪抑奢，禁奢儉用，廉潔自守，以自己的行動為榜樣，為國人樹立了榜樣，從而糾正了長期以來席卷全國的奢靡之風。因此，每當齊景公有所饋贈時，晏嬰總是壹再推辭，以君子之道來約束自己。他認為“節受制於上，寵長於君子；節衣縮食者廣為人知”(28)。晏嬰深知，雖然財富是人之所欲，但過度追求會走向反面，自律要以德、勤儉、節儉為節制。俗話說，為政以德，國泰民安；貪政，不戰而死。在《晏子春秋·內問》中，齊景公曾問晏子:“何為誠實長久？”晏子回答說:“它能在水裏遊泳。水之美則清，其濁則壹路，其清則盡溢，此為久矣。”按照顏英的說法，清澈的水很美。渾濁的時候，到處都是汙染；幹幹凈凈的時候，到處都是洗，所以壹直流。如果人們能像清水壹樣幹凈、勤儉、清廉、正直，那麽他們的名聲就會永存。
英語翻譯
君子言少而實，小人言多而虛。
壹個正直的人很少說話，但是當他說話的時候，他是認真的。壹個奴才總是東奔西跑，但他從來不說話算數。
君子之學，也在耳，藏在心，以身作則。
當壹個有榮譽的人學習時，他用耳朵去聽，用心去記，並在日常生活中去做。
君子之治，始於無知，終於鞭長莫及。
壹個正人君子管理自己的事情，是從微不足道的小事做起，以達到壹個無人能及的目標而告終。
君子關心福報，擔心各種災難。
壹個有榮譽的人很少認為自己有很多優點，但他認為自己有很多缺點。
君子選人，而不擇人。
壹個正直的人很少要求什麽，當他要求什麽的時候，他會考慮對方是否能在不影響自己的情況下給他。但是，當他分發東西的時候，他總是很慷慨，不管是給誰。
君子空如無物。
壹個有榮譽的人總是很謙虛，他從來不認為他的真誠是足夠的，他的才能對他來說什麽都不是。