壹《漢家女》的社會美解讀
審美存在是審美客體或審美屬性系統存在。是指那些人化了的具有審美屬性的客體系統存在，是人類社會、自然等領域中，具有審美屬性的客體系統的總和。小說《漢家女》從美學存在的形式看，對主人公身上語言，行為方式，生活態度的刻畫都體現了農村這壹特殊環境中“人性美”，純樸與敦厚是對人物人性刨析的突出點。
1 生活美分析
社會美是人類生產與生活中所體現的審美存在的總稱，是人類生產實踐活動及其創造的產品與結果的審美價值形式，社會美又分為生活美、人性美等形式。《漢家女》以故鄉歷史、現實中所發生的悲喜混雜的故事作為藝術審視的中心，並將自己對逃離土地壹代人的觀念、精神、情感的理性反思融入小說的情節敘述、人物塑造、象征寓意的構建之中。對傳統農業社會中人的價值觀念、文化心態、思維定勢的整體反思在壹定程度上有助於深化對農村變革尤其是人的精神人格重塑的艱巨性、復雜性的認識，對生活在貧苦年代想脫離饑餓是人本性的目的需要，漢家女用壹種特有的方式近入部隊也是鄉村文化的表達，這些都是對“生活美”的闡述，
2人性美分析
人是社會實踐活動的主體，而所謂“人性美”就是指人這個結構體所具有的審美屬性。在社會美的分類中，人性美是社會美的核心和集中體現，而在人性美的形體美、行為美和心靈美的這三個層面中，心靈美又是“人性美”的壹種升華了的表現。而心靈美，在《漢家女》中尤其讓漢家女詮釋的淋漓盡致。漢家女憨厚的生活作風，為幫七連長的妻子冒名頂替，背了行政警告。對即將上戰場大度的口語“罷了，該咱輪上，就去吧。這會兒要求照顧，說不出口，日後臉也沒地方擱……”在戰場後方醫院對傷員的同情憤慨的罵敵人，以及更為突出漢家女淳樸個性的，對著錄音機向親人說的那番話：“星兒爸，星兒，妳可好?星胖了沒?長高了多少?想我不想?平日鬧不鬧?漢語拼音學得咋樣?會不會拼出
爸媽的名字?夜裏睡覺前沒吃糖吧?牙沒有再疼麽?夜裏撒尿知道喊爸爸拉開燈吧?……”《漢家女》成功塑造了壹個農村女兵的形象，樸實中帶有幾分潑辣，從這個人物上體現了現實生活中人性本能的***同特性，她的崇高表現在可以為壹個戰士打不平，她是壹個平凡的英雄，她洗澡被七班長偷看，出於女性的尊嚴，她憤怒的打了七班長兩耳光，然而，當她讀到七班長的道歉信，特別是明白他偷看的動機，原來明天就要投身前線，“可想想自己長到十九歲，臨死還沒見過女的身子是啥樣”後竟能以非凡的勇氣，在道德層面上突破傳統“貞潔觀”樊籬，克服了壹般女性難以逾越的心理障礙，在突擊隊臨行之前，以“大而化之”的深厚母愛主動與七班長擁抱，親吻。這樣的舉動壹點也不比戰場上的英勇獻身遜色，甚至可以說漢家女是壹位“偉大的殉道者”。這種傳統道德觀念的殉道，與勇於犧牲的生命殉道同樣悲壯！因為她是在為壹位已經做好準備為祖國捐軀的戰士做出的犧牲，其價值取向是壹致的。實際上，作家是從人性角度對人物性格進行文化意義展示的，她作為農民血統的女軍人，身上不乏女性的善良，溫柔和同情心，但又帶有小生產者的狡黠，自私，重利心，愛猜忌等不足和局限，作者從文化意義層面上挖掘漢家女復雜的人性內容，才能見到她平凡的不平凡，從而完成對英雄平凡化得展現於開挖，作者真實地刻畫出軍人在戰時的人性追求，無以加強了英雄性格的含蘊。這些體現了美學中審美形態中崇高特征表現形式，崇高形態具有與優美完全不同的特征，變現在客體和主體，其基本形式是巨大，雄偉，威武，和激蕩。小說中人物個性中引發主體產生壹種激蕩奮起的矛盾的的審美感。
崇高作為壹種審美形態，表現於社會，自然和藝術的審美客體。社會審美客體的崇高展示主人公征服與改造環境的艱難鬥爭，無論是給傷員包紮的場景，還是代表戰士討公道的鬥爭都留下痕跡形式而構成崇高。
藝術審美客體的崇高，講現實中的矛盾波折於沖突激蕩表現得更集中更強烈。康德認為“對崇高的純粹審美的判斷不以關於對象的概念作為決定根據。”