讓-保羅·薩特* * *法語:讓-保羅·薩特，65438+265438年6月+0，0905-65438年6月+0980年4月* *，法國哲學家、作家、存在主義大師，被譽為20世紀最重要的哲學家之壹。他的代表作《存在與虛無》是存在主義的巔峰之作。1964年，讓-保羅·薩特憑借《嘔吐* * *》壹書或其翻譯版《惡心* * *》獲得諾貝爾文學獎，但他主動拒絕領獎，成為第壹個拒絕領獎的諾獎得主。他是1970年代女權運動的重要理論家西蒙娜·德·波伏娃的伴侶，他們的哲學思想非常相似，各有千秋。
薩特的哲學思想
薩特曾這樣定義存在主義的價值:“存在主義是人道主義的深化。”存在主義剝離了人性所謂的“階級性”或“社會性”，擱置了各種社會規範。他研究人的具體生活狀況，特別是在某些特殊情況下會如何行動，比如薩特的“禁閉”和“下場不好”。
薩特從人的主體性角度談個人自由。他認為人在選擇自己的本質時有絕對的自由。自由是人的本質屬性，人的壹切行為都是自由選擇的結果。這種自由是絕對的，不受限制的。他認為:“如果存在真的先於本質，那麽我們就不能用壹種刻板的現成的人性來解釋人的行動。總之，不能有決定論，人是自由的，人是自由的。”自由是人的統治，人的意誌、情感乃至整個存在都是自由的。他認為，人的壹生就是壹系列的選擇，無論我們的存在是什麽，都是壹種選擇，甚至不選擇也是壹種選擇，就是妳選擇不選擇。自由是選擇的自由，是無條件的，不需要任何依據和標準。所以，人可以成為自己想成為的人。"懦夫變成懦夫，英雄變成英雄."薩特承認，選擇的自由是“無目的的”，“無處可尋的”，他為選擇而選擇，為行動而行動，“除了行動就沒有現實”，他遵循的座右銘是“沒有風險，就沒有收獲”。
薩特認為，人的問題是哲學的根本問題，必須把人作為哲學的研究對象來回憶和研究，從而解釋現實世界。他認為存在主義是“賦予人尊嚴的唯壹理論”，人有理想有抱負，既可以否定自己，也可以肯定自己；人有意識、有感情、有思想，不僅能意識到自身的存在，還能意識到人以外的各種事物的存在；人才是真正的存在，所以人和人的問題必須先於壹切而存在，從本體論上把人作為哲學的根本問題來研究。
薩特是法國乃至世界著名的存在主義哲學家。他強調存在先於本質。“首先，人存在，出現又出現，然後解釋自己。如果不可能在存在主義中給人類下定義，那是因為生命的開端壹無所有。只是後來的人會成為某種東西，所以人會按照自己的意誌創造自己。”於是他斷言:“人無非是自己造出來的東西。這是存在主義的第壹原則。這個原理也叫主觀性。”
薩特的出發點是強調哲學要研究人的問題，承認人生活在某種“環境”中，強調人的價值和責任，從這個角度來看是很有價值的。薩特的“存在先於本質”否認上帝的存在，打破了上帝創造人的本質的唯心主義觀點，同時反對人的本質是命中註定的宿命論觀點。薩特註意到人的主觀努力和能動性在決定人的本質過程中的巨大作用，這有助於展示人的個性，增強人的自信心。薩特對人的自由的強調是有意義的，* * *摧毀了人們在資本主義社會的罪惡行為，鼓勵工人階級追求自己的自由，激發了工人階級推翻資本主義的熱情和鬥誌。薩特強調人要對自己和自己的行為負責，這是非常可貴的。強調道德責任有助於增強人們的道德責任感，激勵人們承擔自己的義務。
薩特的理論中還有壹點不能讓人對其持批判態度。薩特按照存在主義的壹般精神，否定壹切作為人的行動的真正誘因的東西，即否定壹切可以確定為外在的和個人的原因，包括壹切決定人的行為的社會的和歷史的因素。這種不斷簡化壹切外在的、客觀地預先存在於人類存在中的東西的方法論態度，不能不給人這樣壹種印象，即人類本質上已經失去了壹切使自己與他人、與歷史、文化、與文化理想和目標有機聯系在壹起的根源。人是孤獨的，沒有任何外界的支持，必須自己決定，世界和人本身應該是什麽樣子，人應該是什麽樣子等等。所以人類會朝哪個方向前進是沒有保證的，因為人類的內外都沒有什麽東西可以決定和引導他朝著某個目標前進。薩特非常接近尼采的批判虛無主義熱情。懷疑任何規範，最小限度的限制，甚至是習俗和傳統的最輕微的跡象，已經成為這兩位哲學家的思維特點。事實上，揭示人們對自己選擇的道路的壹點點忠誠，確立某些規範，都被薩特宣布為“不真實”和“逃避”責任。和尼采的觀點壹樣，整個* * *創造的和未來的* * *文化，作為既定的和約定俗成的規範的總和，被認為是有問題的，因為我們這裏說的不是否定某些個體的規範，而是否定規範本身* * *我們註意到，同樣被薩特“拆穿”的弗洛伊德在這些問題上解釋偶像，要現實得多:我們看到弗洛伊德認為人類文化，
薩特的社會評價
薩特在1964年被授予諾貝爾文學獎，原因是“他的思想豐富、充滿自由和真理精神的作品對我們的時代產生了深遠的影響”，但薩特沒有接受這個獎項，理由是“他謝絕了壹切官方榮譽”。
後人對讓-保羅·薩特褒貶不壹，但基本上仍是左派多褒少貶，右派多褒少貶。直到現在，爭論還在繼續。其中頗具影響力的左翼代表人物伯納德-亨利·利維(Bernard-Henri Levy)是上世紀八九十年代的哲學家和社會活動家。2000年1月，他出版了壹本厚厚的專著《薩特世紀》，認為法國的20世紀是薩特世紀，法國思想界由薩特主導。讓-弗朗索瓦·雷貝爾(jean-Fran ois re buel)，著名的資深記者和政治評論家，1924年以法蘭西學院院士的身份出生，出版了壹本薄薄的專著《大表演》(Grand Performance)，其中薩特作為法國的同路人，比法國走得更左，排斥壹切異己，投靠斯大林主義。雖然悲劇，但他對二十世紀法國的負面影響太大，不可原諒。對於這兩位名人的高評價，有人贊成，有人反對。如果列維風華正茂，到處演講，不介意被蛋糕噓，那麽八旬老人的宏觀理論就不要太當真了。只能說明薩特還是壹個有爭議的人物。壹說起他，就會有臉紅脖子粗的論調。
但即使有爭議，也不能抹殺薩特在各方面的貢獻。讓-保羅·薩特的壹生是在精神文化領域不斷發展和不斷工作的壹生。作為存在主義哲學的主要代表，他的主要哲學著作《想象》、《存在與虛無》、《作為人本主義的存在主義》、《辯證理性批判》和《方法論的若幹問題》成為20世紀哲學思想發展變化的重要軌跡。作為壹個作家。他把深刻的哲理帶入小說和戲劇中，其中《惡心》、《墻》和《自由之路》被公認為當代法國文學的傑作。他的戲劇《蒼蠅》、《密室》、《臟手》、《魔鬼與上帝》在劇院上演了很長時間。他也是壹位文學評論家，著有《什麽是文學》、《波德萊爾》、《金奈》和《福樓拜》。他也是壹位政治家，他的文集《各種情況》多達十卷，包括對第二次世界大戰期間鬥爭的回顧，對殖民主義的抨擊，對世界和平的呼籲，以及他對阿爾及利亞戰爭、越南戰爭和壹系列世界政治事件的看法。