唐君毅“德治”思想及其時代價值
摘要 ：唐君毅德治思想的核心內容是道德之治，而道德是國家之大德與個人之小德的有機結合，其的核心內容是仁義禮智四德。而四德是個人修生養性以及人與人交往時待人接物的基本準則。它是人們要達到的壹種超越自我的精神境界。四德具有自足性和與其他文化活動的相依性，因此其時代價值要在實踐中體現。
關鍵詞 ：唐君毅；“德治”思想；時代價值
壹、唐君毅“德治”思想的核心內容
唐君毅的“德治”思想的核心內容主要體現為道德。道德是人們內心確信的關於善與惡、美與醜、正確與錯誤的判斷和在這種判斷指導下的行為規則，從本質上說，道德更多地表現為信念和良心。道德建設就是要激發人們內在的力量自覺維護、創造良好的社會秩序。道德應為德治的核心內容。而基本善德（或道德品性，包括仁義禮智四德）又為道德的核心內容。它包括個人活動時之善德和與人交往時之善德。
（壹）個人活動時之善德
1、自己對自己之仁。它是自強不息，自己奮發，自勉向上，自力充沛有余及生機洋溢之善。這種善，最初只是壹種觀念，即通過人之活動之“慊足或不安之情……更順其活動，……（或）阻抑其活動。”並以此來判斷“吾人活動之善不善，而善善去不善之道德理性自我，或良知之呈現”。而有善不善的種類及各種類之善不善的觀念，是當我們對自己“所慊足之活動或不安之活動[1]的性質類別，有進壹步之察覺時才有的。而且人們最初所覺察的善之活動，是能成就促進其自身繼續與發展之活動。
第二、自己對自己之義。即自己裁制自己，為另壹自己留地位；也即謂人雖從事壹種活動，而其心卻並未陷溺於此種活動。這種不陷溺之表現，在於自己在從事壹種活動時還能兼顧從事他種活動，或者在其從事壹種活動時，仍能在理性中了解其他活動之價值。
第三、自己對自己之禮。即自己對將來自己之活動之尊重。因為敬事、遠見、預謀、謹慎，皆為壹善德。意思是當我們從事當前之活動時，不僅有此活動呈現在我們的自覺中，還要有此活動對於未來其他活動之促進引發之價值，呈現在我們的自覺中，這才是本次活動之理想意義的指向之所在。人們對當前活動的價值認識越深，對自己今後的活動的促進作用就越大。這便是對自己之禮。
第四、自己對自己之智。即自己之保清明理性，以判斷自己。因為能保持清明之理性，與時作反省之本身，亦為壹善。壹個人常保持清明之理性來反省自己的每壹種活動，使其能普遍地為過去現在未來之我所承認，這就是壹個人貫通統壹的人格。因此，凡不為未來之其他活動設想，缺乏遠見預謀謹慎之活動；凡陷溺黏滯於壹活動，而不能在必要時表現斬截之斷制，使其他活動之繼起成可能之活動；凡懈怠而不求繼續之活動，皆為使不同時之自我之活動相阻滯隔絕，而妨礙不同時之自我之統壹貫通性，將被斥為不合理性，“為吾人所視為非而當改者”。為此，唐君毅認為“……心之虛靈、凈潔、平靜通達，時有自知之明，是人之清明之理性之時時在躬。”[1]
（二）與人交往時之善德
唐君毅認為，在人與人交往過程中的基本善德為仁愛。而人最初之仁愛表現，唯中國儒家認識最真。所謂愛人如己、推己及人之恕，有人己之差別觀念，雖然也是仁之表現。但這種表現，又落後於儒家所言之仁之表現。儒家所言之仁是壹種與“肯定人己差別相伴”之德，即禮、義與智，是涵蓋人我及以仁為本之超越的道德自我之呈現。這種道德自我是以承認人我之差別分際分位，抵消私欲，並代替“順私欲而只知有己不知有人，而排斥人於我之外，所造成之另壹種之差別”者。正因為承認人我之差別與分際分位，才使我們產生壹種“不願受人之侮辱、受人之爾汝，不肯食嗟來之食”的自尊之感覺。[1]
總之，這種超自覺的自然合理之仁義禮智之表現，是仁義禮智之德之最初表現。其進壹步之表現，就是仁義禮智四德在實踐中的具體運用。
二、唐君毅“德治”思想的運用
唐君毅的“德治”思想是在不斷的道德活動中彰顯出來的。四德是人們主要之德行，但並非人的壹切德行。因為人們的每壹個善行善念，都有所關聯之情境並有其特殊性，因此，這些善都可以是壹種特定之善。而壹切特定之善，只要不與其他特定之善相違，就可以成為普遍化而合理的善。因此，人之道德自我，都有無窮合理的善德，不甚枚舉。但在通常的實踐中，道德活動都具有雙重性：
（壹）道德活動的自足性
壹個人的道德，壹方面是無盡的表現，而另壹方面則是對自覺道德生活的絕對滿足，“處處求諸己而外無所待，內無所憾者”。這與人的文化生活不同。
人的欲望生活，不能外無所待。因為欲望自我根本為向外要求外境，才能滿足的。而人的文化生活不能無所憾，是因為文化活動是自覺欲實現壹客觀價值的活動。道德之價值，實現於人之人格之內部，而非實現於人之人格與外物之關系。雖然人們在沒有道德生活之前，有自然生活，有文化生活，這種自然生活、文化生活，可自然地表現為道德價值。但這種道德價值是針對他人，而非針對自己的，是壹種非自覺的，人力不能改變其善與不善的。只有自覺的道德生活開始時，才是道德理想建立之時。當然，人之道德理想，常包含壹文化理想。此理想之實現，必須依賴於壹外部條件的實現。
（二）道德活動與其他文化活動的相依性
凡脫離文化價值而實現之道德活動雖然能使個人無憾，但對他人及社會道德的促進則是有憾的。因為，人的最高的個人道德意識，必包含促進他人及社會之道德的意識。因而為求他人及社會道德之促進，我們不能不求文化價值的實現，自覺地在其道德活動中，包含文化價值之實現之理想，也不能排斥文化活動於道德活動之外。因而，真正最高的道德活動，應自覺地為促進社會道德，從事文化活動，以實現文化價值。
如果無其他文化活動，人與人之道德活動，就會缺乏客觀的統壹聯系交會之諸媒介或象征，而不能相知以互充實其道德生活，亦不能有具備各種文化氣質之人格之德性之形成。因此，我們欲求促進社會道德，實現客觀之道德精神之統壹體，為社會形成具備各種文化氣質之人格，就應當使人有不同的文化生活，謀求創造未來文化的同時保存過去文化。況且，我們要體驗社會中其他人之道德，了解客觀的道德精神之統壹體之存在，了解不同的人格，也只有通過人類所有的公***文化活動，***同欲實現之文化理想、文化價值及客觀的文化表現，來體驗和了解之。因此，我們所謂最高之道德活動，應包含促進社會道德而從事實現文化理想、文化價值之文化活動。這就是中國儒者所謂善良之禮俗。而我們最高的生活就是文化的道德生活，或道德的文化生活。