易經:又稱《易經》和《易經》/包括經典和傳記。六十四經，每經有六個六邊形。《卦辭》、《易辭》約5000字，可能是西周初年編的。它不僅對了解殷周時期的哲學和社會生活具有重要意義，而且保存了壹些相當珍貴的商周史料。《易經傳》包括系詞、占蔔等十個部分。舊時稱之為“十翼”，是孔子對《易經》的解釋。
這本書，也被稱為《尚書》和《舒靜》，是壹部多體裁的文獻匯編，也是中國現存最早的史書。它分為虞書、夏樹、尚書和周樹。戰國時稱蜀，漢代改稱《尚書》，即上古之書。因為是儒家五經之壹，所以又叫《詩經》。現有版本中，真實性良莠不齊。壹般認為《尚書》中從《周書》到《呂》的十六篇是西周時期的真實史料，而生平、《費氏盟誓》、《秦氏盟誓》是春秋時期的史料，而更早的《堯典》、《臯陶墨》、《愚公》則是戰國時期的古史料。總的來說，這個版本的古文《尚書》是晉代梅若所偽造的，但也有爭議。
三首詩:又稱《詩經》三百首。漢初的齊、陸、韓都教過這首詩，都是讀書人。毛公亦傳，未能立。後來三首詩失傳，毛詩獨傳，故詩又叫毛詩。西漢時被尊為儒家經典，今存305首，時代不同，從周初到春秋中期。涉及黃河流域，西起陜西、甘肅東部，北至河北西南部，東至山東，南至江漢盆地。詩歌不僅具有很高的藝術價值，而且是了解先秦社會面貌的寶貴資料。
四“禮”:漢代指《禮記》，後世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰國時期禮儀制度的匯編。漢代流傳戴德本、戴聖本、劉向別錄。十三經之壹的《儀禮》記載了周代的各種禮儀，可分為小戴笠和大戴笠。戴勝編49篇，鄭玄註，大德編85篇，稱為《大戴笠》。還有壹部記載周朝制度的《周官》，也包含在“三禮”範疇之內。在“三禮”中，《禮記》是後世流傳最廣的，所以壹般被認為是五經的代表。
《春秋》:又名《林箐》，是魯的編年史。它以年、時、月、日記錄歷史事件，春秋代表四季，故名春秋。現存的《春秋》記載了從魯寅年(公元前722年)到魯哀公十四年(公元前481年)242年的歷史事件。句子雖短，但對當時的政治事件都有自己的見解和評論。後人對其進行評論，傳世的有《左傳》、《楊公傳》、《谷亮傳》。綜合三部春秋傳記，其中流傳最廣的是《左傳》，是我國現存最早的編年體史書。《春秋》史料價值很高，但並不完整。
編輯這壹段“四本書”
《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為四書，是儒家傳道授業的基本教材。數百年來，“四書”在中國廣為流傳，其中有許多成為膾炙人口的格言警句。“四書”是指論語、孟子、中庸和四書五經。其中《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的發言集，《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩部。南宋著名學者朱最先將二者聯系起來。但是，在朱之前，、程顥和程頤兄弟都曾大力提倡過這些書。他們認為《大學》是孔子教授“入門者入德之門”的重要書籍，是孔子的學生編撰的。《中庸》是壹部“孔子教心法”的書，是孔子的孫子子思寫的《筆桿子，教孟子》。這兩部書和《論語》、《孟子》壹起，表達了儒家的基本思想體系，是研究和對待儒家最重要的文獻。正是從這個角度出發，朱編著了《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部書。因出自早期儒學的四位代表人物，即孔子、曾參、子思、孟子，故稱“四書”，簡稱“四書”。朱分別註釋了這四本書。其中《大學》和《中庸》的註釋被稱為“章句”，《論語》、《孟子》的註釋因引用了許多別人的說法而被稱為“集註”。值得註意的是，朱所編四書的順序原本是《大學》《論語》《孟子》《中庸》，是按照由淺入深的學習順序排列的。後人把《中庸》放在《論語》之前，是因為《大學》和《中庸》篇幅較短，為了便於刻印出版，就成了現在的《大學》《中庸》《論語》《孟子》的順序。因為朱註《四書》既結合了前人的理論，又有自己獨特的見解，適用於世人；由於以程顥、程頤兄弟、朱為代表的“朱成理學”地位的上升，朱死後，朝廷批準有他註解的四書為官書，從此開始流行，並於元朝延佑年間(1314-1320)恢復科舉，正式。由於這些因素，四書不僅成為儒家思想的重要經典，而且成為每個讀者的必讀之作，成為統壹標準的小學教材，直到近代。所以有人拿四書和西方聖經比較，認為是東方聖經。事實上，無論是它的廣泛傳播，還是它對中國人性格和心理的深刻影響，這種比較都不為過。
“大學”
《大學》原是《禮記》中的壹篇文章，南宋以前從未單獨發表過。據說是孔子的弟子曾參(公元前505-434年)寫的。從唐代韓愈、李敖維護正統，推崇大學(和中庸)，到北宋程二以各種方式推崇和宣傳，甚至稱之為“大學”，是孔的遺書。後來，南宋朱繼承了二程的思想，把《禮記》中的《大學》拿出來與《論語》、《孟子》相比較。據朱和宋代另壹位著名學者程頤介紹，《大學》是孔子及其弟子留下的遺書，是儒家學說的入門讀物。因此，朱把它列為“四書”之首。
大學之道，是德，是親民，是止於至善。知止然後有壹個決定，然後他可以安靜，然後他可以安靜，然後他可以安全，然後他可以考慮它，然後他可以得到它。事物有始有終，事物有始有終。如果妳知道順序，妳會找到壹條捷徑。
古欲明顯優於天下者，先治其國，欲治其國者，先治其家；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；要真誠，先要知道，要知道風格。物盡人皆知，人盡皆知而真誠，真誠而正直，正直而正直，訓練有素而儀表堂堂，儀表堂堂而治理有方，儀表堂堂而治理有方。從田字到庶人，壹個是基於自我修養。如果治療結束的時候亂了，那就不行了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什麽都沒有了。這叫知其然，這叫知其然。
所謂真誠的人，就是不欺騙自己。如果很臭，如果很淫蕩，那叫自謙。所以，君子壹定要慎獨。小人不擅遊手好閑，無所不用其極。遇到君子，他會反感，會為自己的無能而鬥爭，專註於自己的善良。男人把自己當肝肺是不行的。這叫中有誠，外有形。所以，君子壹定要慎獨。曾子曰:“十目所見，十手所指，謂之嚴！”家財萬貫，身體賢惠，心胸寬廣，身材肥胖，所以君子壹定要真誠。正如詩中所雲，“若望澳，必見青竹，必見斐君。若精辟，若磨，若悲，若鬧，則見斐君子。”如如妳之熱切，道學也；如果妳像磨壹樣鋒利，妳會向自己學習；尷尬的人也尷尬；賀兮兮Xi，威儀也；有斐君子，終不能窘，德為上，民不能忘。有詩說，“於Xi！前任國王沒有忘記。”君子以德，親其親，小人以樂，利其利，使其不忘人間。陳康說，“柯明德。”大甲曰:“古乃天命也。”帝典曰:“明德也。”不言而喻。那盤湯說:“新則新，新則新。”陳康說:“做壹個新公民。”有詩說:“周雖舊邦，命改。”所以，君子盡其所能。詩中說:“國在千裏之外，民卻止之。”正如詩中所說，“壹只黃色的野鳥停在壹個角落。”子曰:“當妳停止時，妳知道妳停止了什麽。人能比鳥差嗎？”有詩說:“穆木文王，止於姬Xi。”為君者，止於仁，為臣者，止於敬，為子者，止於孝，為父者，止於善，與中國人交朋友，止於信。子曰:“我若聽訟，我仍是人，必使其無訟！”無情人不可為，畏人之誌。這就叫知其然。
所謂修身養性在正念，生氣、害怕、高興、擔心都是不對的。心不在焉，眼瞎，聽而不聞，吃而不知其味，這叫正心修身。
所謂身體在修，被人愛，被人看不起，被人敬畏，被人憂愁，被人懶惰的人，世間少有。所以有句話:“人是兒子之惡，不知苗子之大。”這意味著如果妳不修復妳的身體，妳就不能在家。
所謂治國必合其家，其家不可教，能教人者無。所以君子不出家，成於國師。孝，所以事也君；兄弟，所以事長；恩，所以使公也。陳康說，“如果妳保護妳的兒子。”真心求之，雖不在中，但也不遠。沒學會領養孩子再結婚的也是。壹家仁政，壹國仁政；壹封信，壹封國興信；壹人貪，壹國亂。這就意味著壹言為急，壹人定國。堯舜以仁領天下，百姓從之；桀以暴制暴，天下人從之。它所命令的與它想要的相反，但是人民並不遵從它。所以君子有了自己再要求別人，沒有自己再不是別人。隱藏的東西是不可原諒的，但可以用來形容人，卻什麽都沒有留下。所以國家的統治在於自己的家。正如詩中所雲:“桃欲亡，其葉蓁蓁，其子歸，其家宜。”適當的家庭成員然後可以教中國人。壹首詩說:“哥哥應該是我的哥哥。”妳們應該是兄弟和弟弟，然後妳們可以教導人民。如詩所雲，“是四大王國。”是父子法，然後是民法。這意味著國家的統治在於它自己的家園。
所謂平天下治國之人，老於天下而孝於民，長於天下而幼於民，體恤孤苦而民，是君子好心態之道。如果妳是邪惡的，就不要讓它墮落；什麽是惡是下壹個，而不是物質；惡在前，不在後；什麽是未來的惡，不是過去的惡；右惡，不交左；如果妳是左惡，就不要交給右惡。這叫摑瞬間之道。正如詩中所雲，“君子之樂，而民之父母。”人民做得好的，人民討厭的，叫做人民的父母。正如詩中所雲，“南山為節，山石為巖，百姓有長遠眼光。”有國者，不可大意，君將天下。正如詩中所雲:“殷不輸師，無愧神，受殷管教，不易也。”話多則得國；如果妳失去了人民，妳就失去了妳的國家。所以君子首先要慎德。有德必有人。有土就有財，財就有用。德行是基礎，財富是目的。在外面，為人民而戰。所以，聚財則民散，散財則民聚。說錯話的人出來，也進去；非法進去的商品也會非法出去。陳康說，“服從不是恒定的。”好的話會得到，不好的話會失去。楚書曰:“楚國無寶，而善為寶。”舅舅說:“死人不是寶，仁者親才是寶。”秦時信誓旦旦地說:“臣若無他技，其心休矣，其容矣。人有技能，如果有的話；人是聖人，心是好的，就像嘴壹樣。能夠容忍也是有益的，這樣才能保護我的孩子和人民！人有本事，嫉惡如仇，人神聖，卻不可理喻。我真的不能容忍，這樣保護不了我的兒孫，很危險！”只有仁者順其自然，爆成四夷，不與中國。這就意味著只有仁者才能愛人，才能缺德。見賢而不舉，舉而不先，命也。如果妳看到不好的東西，妳不能退縮，如果妳退縮，妳也走不遠。好男人討厭的，壞男人喜歡的，是老公挑釁別人就會被抓。所以君子有道，以忠得之，以驕失之。賺錢有大道，生的人多，吃的人少，用的人有病，財富就夠了。仁慈的人靠金錢致富，不仁慈的人靠自己的身體致富。無善之仁，而惡之義也；沒有善義，就沒有止境，也就沒有國庫財富，就沒有財富。孟憲子說:“牛馬騎，非雞豚；切冰之家，非牛羊；百倍之家，不聚畜之臣。有賊不如有聚臣。“這就是說國家不從利中受益，還要從義中受益。報效國家，花錢的人，壹定要自給自足，行善積德。小人的大使是國家，危害來了。雖然有好人，但沒有壹樣是好的。這就意味著國家不從利中受益，還要從義中受益。
“中庸”
南宋以前從未單獨出版。壹般認為是孔子的孫子子思(公元前483-402年)寫的。《史記》孔子家稱子思為中庸。從唐代韓愈、李敖推崇中庸之道(及大學)，到北宋程爾以各種方式推崇和宣傳中庸之道，甚至認為中庸是“壹種通過孔子教心的方法”，再到南宋朱繼承程爾之思想，於是把它拿出《禮記》與《論語》、《孟子》等人進行比較。從《中庸》和孟子的基本觀點來看，基本上是壹致的。但現存的《中庸》在秦時已被儒生修改，大致寫於秦統壹全國後不久。所以每篇文章都和《大學》不壹樣。而不是以正義開頭的兩個字作為題目，是文章的總結。
魯茲請求力量。子曰:“南強，北強，抑強乎？寬以待教，不報無道，南強，君子居之。金戈，死而不倦，北強，強者居之。故君子和而不流，強而不正！中立不偏不倚，強勢正確！國有之路，不變，強而正！國家沒有辦法，至死不變。
子曰:蘇藏怪，後人有話說，我感激之。君子隨大流，半途而廢，我就能做到。君子依中庸，不知而不悔。只有聖人才能做到。
君子之道貴在隱，夫婦之愚可與知，聖人雖不知；情侶可以隨心所欲，但就算是聖人也不能隨心所欲。人猶憾天地之廣大，故君子以大言，天下不能載，而語小，天下不能破。石雲:風箏在天上飛，魚在豫園跳。從上到下看。君子之道，造化弄人，乃至察天下事。
子曰:人非聖賢，孰能無過，人非聖賢，孰能無過。石雲:瓦科瓦科就在不遠的地方。捧柯打敗柯，還有很長的路要走。所以，君子以人治人，止於此。忠恕離違道不遠。己所不欲，勿施於人。君子之道四，丘未能有所作為。謀子，事父，未能也；我想當部長，但我不能為妳做任何事。求兄弟，做兄弟，失敗了；求朋友，先給，失敗。永德之行，二話不說，不過癮，不敢勉強。我不敢盡我所能，但我會說到做到，說到做到，君子不犯錯誤。
君子走在自己的位置，不想在外面。平富則富，平貧則窮，平蠻夷則蠻夷，平逆境則逆境。君子不自滿。在上位，沒有怨恨，在下位，沒有怨恨，也沒有怨恨。所以君子易居易處，小人鋌而走險僥幸。子曰:射之似君子，失他人之氣節，而求他人。
君子之道，如遠遊，必自求多福；比如妳爬得高，妳就會自卑。詩中說:妻好相處，如鼓豎琴，弟喜憂參半。壹二家人，壹二老婆孩子。
子曰:鬼神有德，人丁興旺。看它，看它，聽它，聞它，把它留在身後。讓世界上所有的人，都光明正大，衣著光鮮，以便承擔犧牲。好像在它上面，好像在它的左右。詩裏說:神的思維是不可衡量的，是可以體現的。老公的微顯，誠意不能這麽拼。
子曰:順之大孝也與之有關。德為聖人，尊為天子，富四海，享祖廟，護子孫。因此，大德將贏得它的地位，它的財富，它的名字和它的長壽。所以，天界的生物將由他們的天賦決定。所以種它的人栽培它，澆它的人覆蓋它。詩中說:樂嘉君子，賢賢使德，順人之意，受天之福，向天申請。
孔子說:沒有煩惱的人，才是文學之王。以王績為父，以王武為子，父之所為，子之所言。武王集齊王、齊王、文王的智慧於壹身。他名滿天下，尊為天子，富四海，享宗廟，護子孫。到了指揮末期，周公文武雙全，追王、王姬，以天子之禮拜先主。這個儀式不亞於王子、醫生和學者庶人的儀式。父為大夫，子為秀才，大夫葬，秀才祭；父為秀才，子為博士，秀才下葬，博士犧牲。經期的損失由醫生決定；三年喪，上至天子；失去父母，既不高尚，也不低賤。
孔子說:武王和周公是孝順的。孝順的人，善於承人之誌，講人之事。春秋時期修建了祠堂，還設置了陳奇的宗器，所以當時推薦食用。宗廟之禮，故序趙穆也。階爵，所以區分高低；秩序，所以分辨賢德；旅行付出最好，所以抓住便宜；毛焰，故序齒也。行其位，行其禮，樂其所樂，尊其所尊，愛其所愛，死如其物，死如其物，盡孝道。郊區社區的儀式，所以這是上帝的事；祠堂的儀式，所以也是第壹次。郊區社區的儀式，味道的意義，國家的統治，是否清楚？
哀公問政，子曰:“文武之政，皆在計中。如果壹個人存在，那就是政治舉動。如果他死了，他將失去他的政治興趣。”人文主義對政治敏感，隧道對樹木敏感。夫亦政治家，溥露也。所以，政在民，以民為榜樣，以道修身，以仁為本。仁者，人也，親為大。正直的人也應該尊重善良的人。接吻殺人，尊敬善良的人，等等。，禮生之。其次，如果妳得不到它，人民就不能得到它並統治它。所以君子不能不修身，要想著修身，不要不識人，要想著識人。世界上有五種方式，所以做的人是三種。都說君臣，父子，夫婦，坤弟，朋友，都是天下第壹。知識、仁慈和勇氣是世界的美德。所以，行之者也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，而其中壹人知之。安全地做，有利可圖地做，或者勉強地做，就會成功。子曰:“學近知，行近仁，知恥近勇。”知道了三者，就知道自己為什麽修煉了。知其所以修身，便知其所以治人。治理人民，就知道為什麽治理國家。天下各國有九經，曰:修身、尊賢、親親、敬臣、鍛煉諸臣、服務庶民、奮發圖強、柔遠、愛惜諸侯。修身為立之道，尊賢不惑，親親為父兄怨，尊臣不眩，體臣重賞，子嗣與庶人受民勸，錢來用足，溫柔遠從四面八方還之於他們，懷王公為世人所懼。齊明升賦，非禮，所以修身。去遠色，賤人而貴人，故勸賢也。尊重他們的地位，重視他們的財富，分享他們的好惡，所以建議他們接吻。這位官員被任命為大使，所以他建議部長。忠信重魯，所以我勸學者。當妳使它變薄時，妳應該說服人民。日本的月考是壹件非常重要的事情，所以我建議所有工人都去做。遣迎，嘉善而惜不能，故柔人也遠。繼絕世，廢國，治亂，執危，招賢納士，厚積薄發，於是懷上了諸侯。天下各國皆有九經，故行之者也。萬事有備，不備則廢。說之前不要怕立規矩，做之前不要困，做之前不要抱歉，做之前不要窮。其次，如果妳得不到它，人民就不能得到它並統治它。如果妳得到了正確的方法，不要相信妳的朋友，妳不會得到它。相信妳的朋友，但不要相信妳的親戚。不要相信妳的朋友。如果妳追隨親，妳會不誠實，但妳不會追隨親。誠實有辦法，無知好，不誠實不好。誠者，天道也；老實人，人之道也。老實人不願進去，但不去想，淡定而賢明。真誠者，擇善固執。博學，審問，仔細思考，明辨，堅持。學的話，可以借鑒。如果妳問壹個問題，妳就會知道該怎麽做。如果壹個人能做到，他將擁有壹百，如果壹個人能做到十次，他將擁有壹千。能做到這壹點，蠢則智，柔則強。
自我誠實，即天性；自知而誠，謂之教。真誠就明了，明了就真誠。
世間唯有至誠，才能盡己所能，盡己所能，盡己所能，盡己所能，盡己所能，盡己所能，能贊天地之教，能贊天地之教，能參天地之事。
其次，歌曲可以是真誠的。誠即形，形即寫，寫即明，明即動，動即變，變即變。世間只有真心才能轉化。