四小鬼是哪四小鬼？（具體名字和來歷！）

魑魅魍魎

chī mèi wǎng liǎng

解釋：原為古代傳說中的鬼怪。指各種各樣的壞人。

出處：《左傳·宣公三年》：“魑魅魍魎，莫能逢之。”

示例：如今把事實指出，愈使～無所遁形於光天化日之下了！ ——鄒韜奮《患難余生記·進步文化的遭難》

何謂“魑魅魍魎”

魑魅魍魎等於妖魔鬼怪，這個解釋我想應該行得通，但真要深究起來，卻好像又不是這麽簡單。就像《邪櫻》中提到的種種妖魔鬼怪，從無定鄉八老到三山十八友和南宮飛燕，個個背後都有些故事。

那就先說說“魑魅魍魎”魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魎”，則有多種說法，比如“蝄蜽”、“罔兩”、“方良”和“蛧蜽”，還有壹種說法是把“罔兩”中的“兩”換成三框中加壹個“良”字，紫光拼音和微軟2003中都沒有那個字，而那個字卻赫然不能算是繁體異體，頂多是咱們平時不用它罷了。

“魑魅”和“魍魎”是分開解的。而且，雖然“魍魎”是在壹起，“魑”和“魅”卻各有各的意思。

魑魅：古代傳說中山澤的鬼怪。《左傳文公十八年》有“投諸四裔，以禦魑魅”的記載，杜預註曰：魑魅，山林異氣所生，為人害者。（《辭海》P211）換句話說，魑魅就是鬼怪——《邪櫻》中的妖精應該也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能馬上會想到無定鄉八老中的“刀四”，這個家夥雖然還沒怎麽露面，卻大約不會是山裏河裏的，所以，刀四不是“魑魅”。

那刀四是什麽？或許應該說，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因為《說文》中明明白白地寫著，“鬽，老物精也”。《周禮》又說，“以夏日至，致地示鬽”，鄭玄註：“百物之神曰鬽。”也就是說，“鬽”，是百物之精靈。而“魑”這種東西，則比“魅”要復雜壹點。

《辭海》中解釋，魑，是壹種無角的龍——這讓我壹下子就想起了騰蛟真人，但騰蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《說文》中又說，“魑，若龍而黃”。既然“若龍”，那就不是龍了。於是，又有人註解，魑是壹種獸形的山神，鄭玄則幹脆說了這麽壹句：“魑，猛獸也。”但魑是壹種像龍的東西總不會有錯，在對“彲”的解釋中，有《史記》可以為證，《史記齊太公世家》中有壹句“……非龍非彲”。我私下裏估計，這“非龍非彲”的，肯定就是騰蛟真人了。說完了“魑魅”，那就該說說“魍魎”了。“魍魎”除了寫法多壹點之外，含義也不算少。它既可以指“影子外層的淡影”，也可以指“渺茫無所依的樣子”，前者在《莊子》裏還有個寓言，甚至斑固在他的《幽通賦》中也有提及。（參照《王力古漢語字典》P1739）至於後者，《淮南子覽冥訓》中有個我很喜歡的句子：“浮遊，不知所求；魍魎，不知所往”。 當然，我更重視的應該是和神仙鬼怪牽扯著的東西。魍魎，嚴格地說，是“山精”，是“木石之怪”。《國語魯語下》說，“木石之怪曰夔（音魁）、罔兩。”“夔”這種東西到底是怎麽回事再說，至少“罔兩”已經有了下落——罔兩——魍魎者，繡山萬藤相思子，花七是也。

說到這裏，忽然想起來那壹句天下大勢分久必合，好吧，接著該說“魑魅魍魎”了。到底是從什麽地方有的“魑魅魍魎”這個說法？我琢磨了好久，不得要領。直到有壹天去亂翻那本為《邪櫻》預備下的“妖精大全”：《古本山海經圖說》的時候我才恍然大悟，前言中馬昌儀引了《左傳》——這大約是我能找到的有關“魑魅魍魎”的最早出處了。

《左傳宣公三年》：

昔夏之方有德也。遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸；故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。

人死為鬼，鬼死化為魑魅魍魎，永世不得超生，但也算是永生了吧．

魁魅魍魎的傳說

約四千多年以前，炎黃二帝爭天下，炎帝之子蚩尤被俘後，做了黃帝的壹名隨從，後來找機會逃了出來，回到炎帝的身邊去，力勸炎帝重起戰事，洗雪阪泉之恥。但是，炎帝已經年邁力弱，又不忍因自己發動戰爭而讓百姓遭殃，沒有聽從蚩尤的建議。蚩尤只好去發動他的兄弟們，又召集了南方的苗民，以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪，率領大軍，打著炎帝的旗號，向黃帝發起了挑戰。黃帝聽到蚩尤發動大軍也不禁大吃壹驚，他想施以仁義感化蚩尤，但蚩尤並未被感化，雙方在逐鹿展開了大戰。蚩尤使用魔法，擺出了毒霧陣，把黃帝的軍隊圍困起來。但是，黃帝駕著謀臣風後發明的指南車，指揮軍隊沖出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰，黃帝則叫兵士們用牛角軍號吹出了龍的聲音，嚇跑了這些鬼怪們。

由此可見魑魅魍魎不管在古時還是現在都是指壹些雜牌小妖，據說魑魅魍魎專吃美女，外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長角為主要特征，民間傳說在荒野無人的深山，山下四野又多古老的森林。走長途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎，都是木、石、禽、獸變的

民間流傳的九大魁魅魍魎

主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰會此意？——龍女

這有壹則有關龍女與王山樵的動人愛情傳說

清朝同治年間，山東省有個落第的書生，由於看破了紅塵，獨自壹個人離家遠遊， 後搭救了龍女，隨著歲月的流逝，兩個人的感情越來越深，誰也離不開誰了。到後來，天從人願，終於成了壹對恩愛夫妻。兩顆心貼在壹起 ，小日子過的和和美美。想不到，這對患難夫妻沒有得到善終。

月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮——狐仙

狐王，出現在名著《西遊記》中。而九尾狐，最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統文化中，壹直是壹個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，貍是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是壹個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰：無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的（《封神演義》），而《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。

老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責——夜叉

每位夜叉族人的生命平均約有五百年，扣除年幼與年老的歲月。其中大概有三百年是戰力發揮到極致的輝煌時代，但是為了維持戰力不墜、同時也為了防範王者怠惰或發生其它意外，所以繼任儀式每百年舉行壹次；不管當時在位的王者是否受到族人愛戴，都不能免除每百年便可能被除去資格的危險

君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官

鬼判官取材於中國傳統文化中的冥府判官。

判官位於酆都天子殿中，負責審判來到冥府的幽魂。最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名，不可考。但最後壹位崔判官，卻是十分的出名。在《西遊記》及各地的傳說中，均有出現。相傳崔判官名玨，乃隋唐間人。唐貞觀七年(633)入仕，為潞州長子縣令。據說能“晝理陽間事，夜斷陰府冤，發摘人鬼，勝似神明。”民間有許多崔玨斷案的傳說，其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說：長子縣西南與沁水交界處有壹大山，名叫雕黃嶺，舊時常有猛獸出沒。壹日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔玨即刻發牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀後供在神案，隨即有壹虎從廟後竄出，銜符至憲前，任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙，玨立刻升堂訊。堂上，玨歷數惡虎傷人之罪，惡虎連連點頭。最後判決：“啖食人命，罪當不赦。”虎便觸階而死。崔玨死後，百姓在多處立廟祭祀。

結論：鬼判官取材於中國傳統文化中的冥府判官。

曾於法華領大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無阿彌陀——牛頭

牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。

牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。 有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的壹位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。

結論：牛頭馬面取材於中國傳統文化中勾魂使者的形象

來歷不明，土長土生；傍著牛哥，冥界逞雄——馬面

都江堰下，千古英風。二郎在此，波瀾不驚——二郎

傳說盤古開天地，天上十個太陽***存，赤日炎炎，沒有白天黑夜之分。雖然後羿接連射掉九個,可壹個太陽的能量仍然太強,以致寸草不生，四海皆荒田，饑餒滿地，民不聊生。楊二郎毛遂自薦，主動向玉帝討旨肩挑二山。為蔽強光晝夜追趕，行至柳洲旗山以南時因倒鞋土誤了時間。為趕上太陽二郎壹時性急忙中出亂,壹個閃失扁擔眼挑穿，兩山落地，扁擔脫肩，從此形成二郎山

百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來，兩狼泣下——七郎

楊家將事跡深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會描寫遼王設計邀約宋帝相商國事，楊業恐其中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護駕同行，結果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關，因無糧無援 ，乃派七郎至大營求救，潘仁美欲報私仇，趁機灌醉七郎，綁於芭蕉樹上，亂箭射死。楊業命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸並立，感觸良深，遂撞碑而死。後來楊門只剩壹家孤寡十三人，由畬太君領陣禦敵，傳為壹時美談。

後七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人

幹戚之舞，猛誌常在。胸腹代首，天刑何有於我哉——刑天

雲路萬裏，百邪不侵；西域來此，建旗羽林——辟邪

中國傳統節日活動中至少半數以上帶有祭祀祈禱求福辟邪色彩。臘月送竈，正月迎喜神，祭祖，走三橋消百病，二月百花生日，觀音誕，三月清明掃墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百藥飲雄黃酒除病消災，六月謝竈曝經，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三竈君生日，中秋婦女拜月，重陽佩茱萸登高辟邪，十月祭祖燒化寒衣，十壹月冬至大如年，祭祖迎喜神。

成語故事: 周定王在位的時候，周室更加衰微，而齊、楚、秦、晉等諸侯國則日漸強大。定王元年，楚莊公帶兵去討伐小國陸渾的軍隊，經過洛水的時候，然後毫無顧忌地在周王室的疆域內陳兵列陣，向周王室示威。

剛剛登基的周定王只好派壹位叫王孫滿的去犒勞楚莊王的軍隊。楚莊王對王孫滿壹點也不客氣，並且非常粗暴無禮地問：“妳們周室的鼎有多重呵？”

古時候，鼎是立國傳世的重要器具，它的意義不比後代的國璽壹類輕。楚莊五的問話，足以表現他的野心與傲慢。為了回擊楚莊王，王孫滿充滿正氣地說：“鼎的大小輕重是與德密切相關。從前夏有德把遠方的東西畫成圖像，讓官員們晉獻青銅鑄造九鼎。把各種東西鑄在鼎上，百姓可以從鼎上識別萬物，哪些為神物，哪些為惡物。百姓再去打獵就不會碰上因為無知而害怕什麽了。也可以避開魑魅魍魎這些鬼怪，因此上天保佑君臣和諧，百姓安居樂業。成王在王城立鼎，按上天的意願傳世三十代，享國七百年。現在周朝雖然已經不興盛了，但天命還起作用，所以妳不該問鼎。”

楚莊王被駁得啞口無言，只好撤了軍隊，離開了周的疆域。

原義是只各種各樣的鬼怪.現指各種各樣的壞人.