國學?[guó xué]
泛指“中國傳統思想文化學術”，指以先秦的經典與諸子學說為根基，並涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學及同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等等各類文化學術。
國學是以先秦的經典及諸子學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等壹套特有而完整的文化、學術體系。先秦諸子百家學說是***存***鳴的，沒有主從關系，如果按時期所起作用而論，各家學說在各個時期都發揮著作用，只是作用在的領域不同而已；自漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”後在思想統治領域起主流作用的是儒家，但其它各家學說也在不同的領域發揮著重要作用，比如政治領域的法家、軍事領域的兵家、醫學領域的醫家、還有道家、釋家、農家等等，某壹領域起主流作用並不代表全部。所以，國學的各個學派學說並沒有主從之分，並不存在以哪壹家學派學說為主體。
文學（壹種語言藝術形式、學位名稱）
[wén xué]
文學是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現壹定時期和壹定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是人文學科的學科分類之壹，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。
文學，是壹種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
文學是壹種表達形式，可以是表達國學的壹部分。國學是更宏大的範疇，適用於多種表達形式。
國學屬於文學，文學包含國學。
成功與文學之間關系簡單的說就是多讀書，知識多了，離成功越近
文學和國學什麽關系？詳細點
國學，壹國所固有之學術也。國學和文學、數學的意思不同，並非是國家之學或者治國之學。壹般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學是中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現壹定時期和壹定地域的社會生活。（參考：:baike.baidu./view/8732.htm）
文學是國學的壹種形式而已。
戲曲和文學什麽關系戲曲屬於文學啊，它是文學的壹種表現方式。
玄學和科學之間有什麽關系怎麽說呢 在我看來是有點玄,但不能稱之為玄學,隨著現代科技的發展,已經有科學家通過科技手段證明了裏的“經脈”的存在.
由此可以看到,玄學和科學並不是絕對的對立,事實上有的科學是從玄學發展而來的.當人們不知道如何解釋玄學時,我們稱之為玄學,若能證明其合理性,就變成為了科學.
西方也存在過玄學,不過叫法不同罷了,西方人稱之為“巫術”“魔法”之類.
太學和儒學之間有什麽關系？太學是中國古代的大學。漢武帝元溯五年開創太學，它是中國當時最高學府。太學選聘學優德劭的者任教授，稱為博士；招收學生，隨教授學習，稱為博士弟子。設五經博士專門講授儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。武帝還下令天下郡國設立學校官，初步建立起地方教育系統。太學在傳播文化方面起了重要作用。太學的課程以通經致用為主，學生分經受業，經考試及格，任用為 *** 官吏。
張愛玲沈從文之間 是什麽關系（私交和文學交往）張愛玲沈從文是我喜歡的兩位作家。只不過：壹位是舊愛，壹位是新歡。
他們對文字有極強的駕馭能力－－優美活潑並富有地方特色。所寫故事除卻情節曲折，還有人性穿插於其中。兩個人古文功底深厚且對明清小說都非常鐘愛。兩人的作品，無論小說還是散文都有其生長環境作底色。像張愛玲的作品，無論題旨、手法如何變幻，上海都是壹種背景、壹種情調、壹種氛圍，壹種永遠或隱或顯、或濃或淡的精神存在。而沈從文，即便多年之後，他也壹再重申自己是來自湘西的鄉下人。
私交之類的倒是沒有的。
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國防法學和政治學之間是什麽關系政治學和經濟學密不可分。壹定程度上，只要承認 *** 幹預，任何經濟學都有政治學的特征。當代的政治經濟學主要研究政治、法律等因素對公關部門經濟政策制定的影響，尤其馬克思政治經濟學，既從經濟學中揭示政治生產關系，也從生產關系揭示了生產...
哲學與科學之間是什麽關系？1、科學與哲學的關系。
科學尤其是自然科學與哲學是的關系是具體和壹般，實踐和理論的關系。二者互為聯系，互相促進。研究科學離不開哲學的思維、判斷、與邏輯，研究哲學也要以科學為基礎，二者是不同的學科，又有著千絲萬縷的聯系。
2、科學與哲學關系的具體表現。
第壹、自然科學是哲學發展的基礎。早期的哲學家研究的對象是自然，探討的問題是什麽是萬物的本原，宇宙萬物是如何從本原產生變化而成的。哲學在以前是人們為了研究自然科學而分離出來的。哲學最先是被判斷成自然科學的，但是由於科學的發展，逐漸被自然科學分離出來 成為壹個獨立的學科。所以，以前西方的自然科學家許多都是哲學家。
第二、自然科學的發展具有深刻的哲學淵源。任何壹門自然科學的發展都離不開哲學．必然受著哲學思想的支配和制約。特別是古代社會，哲學與自然科學尚未徹底分開之時，顯得尤為密切。中醫學屬於古代自然科學範疇，其理論體系始終沒有脫離古代自然哲學。中醫學以中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，即氣壹元論、陰陽五行學說構建其理論體系。氣壹元論和陰陽五行學說不僅為中醫學提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀，並確立了中醫學的整體的研究方法，使中醫學以聯系的、發展的、全面的觀點去認識自然、認識生命，借以闡明人與自然、生命本質、健康與疾病等。中醫學運用哲學的概念和範疇，去觀察事物，借以闡明中醫學中的壹系列問題，並貫穿於中醫學理論體系的各個方面，使之成為中醫理論體系的重要組成部分。中醫學雖然來自長期的經驗積累，但並沒有像其他經驗科學而被科學實驗方法所淘汰，其根本原因在於中醫學理論充滿了樸素的唯物論和自發的辯證法思想。
第三、自然科學不斷豐富和推動哲學的發展。氣壹元論、陰陽五行學說這些哲學概念和範疇通過中醫學的診療實踐，得到了探索、驗證和深化，從而又豐富和發展了中國古代哲學理論。
古代哲學以“氣分陰陽”的理論來闡釋宇宙萬物世界的“氣化”規律與過程，實際上是把氣兩分為陰氣與陽氣以說明氣的兩種不同趨勢和作用，進而以陰陽二氣的運動來闡釋宇宙萬物生成和變化的終極原因與規律。中醫學在哲學科學化的過程中繼承了這壹合理內核，以此闡釋人體的氣化規律與過程。廣義上講，在人壹身之氣中，具有溫煦、推動、興奮、升發等作用的陽氣與具有涼潤、寧靜、抑制、沈降等作用的陰氣在對立制約、互根互用中升降出人、交感合和。具體體現在各個層次的氣中，如元氣、宗氣、營氣、衛氣、臟腑之氣等皆可陰陽兩分且合和，如元陰與元陽的協調***濟、宗氣之陽的上走息道與宗氣之陰的下蓄丹田、臟腑之陰陽二氣的調控沖和等。這些氣之間如元氣與宗氣、營氣與衛氣、臟氣與腑氣等也相互構成陰陽關系的交感與平衡。陰陽二氣的升降出人、交感氣氛、相摩相蕩的運動，推動、調控、維系著人體的生命活動。
與古代哲學類似，中醫學“氣分陰陽”理論的最大的意義在於:在氣為人體調控之本的基礎上進壹步體現了人體之氣的調控之道，即氣是如何推動、調節、維系人體生命活動變化的，以及遵從的規律是什麽;即生之本，本於陰陽，而陰陽之和，本於陰陽二氣。古代哲學氣分陰陽，陰陽和則萬物生化的辨證思想精華在中醫學得到充分合理的繼承與應用。
因此，中醫是古代哲學科學化的產物之壹，又通過其科學哲學化不斷豐富和充實古典哲學的內容並推動了古典哲學的發展。
第四、哲學為自然科學提供邏輯範疇。範疇是人的思維對客觀事物本質的概括的反映。各門學科都有自己的壹些基本範疇。邏輯範疇是思維反映客觀世界辯證運動不可缺少的思維方式，是對各門科學的基本範疇的進壹步概括和綜合。邏輯範疇與各門具體學科的範疇是壹般與個別的關系。邏輯範疇是範疇中的壹般,它概括了思維領域中壹切現象和過程***同的東西,反映了客觀世界最普遍的關系。
第五、自然觀為科學理論的建構提供某種契機，能夠作為科學問題產生的起點。自然觀就是對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。辯證唯物主義自然觀與辨證唯物主義歷史觀壹起組成了哲學。在科學認識過程中科學理論的形成是探索性活動，它從提出科學問題開始。科學問題是壹定時代的科學認識主體在當時的知識背景下提出的、關於科學知識和科學實踐中需要解決而又未能解決的矛盾。確定了問題就確定了求解目標，預設了求解範圍和方法。問題的恰當變換常常能開辟新的思路。問題的提出是科學認識形成過程的核心。辯證唯物主義認為，人們在實踐的基礎上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學認識不斷的發展。在科學研究中，如果沒有問題，科學也就停滯不前了。科學認識從問題開始與“認識來源與實踐”並不矛盾，它們實質上是統壹的。因為問題也是在實踐的基礎上提出來的，只是前者突出了問題是認識發展的重要環節，
科學問題的主要來源是科學事實與已有理論之間的矛盾、理論自身的非自洽性、不同理論之間的分歧、已有生產技術手段不能滿足社會需求等。具有知識背景的時代性性、認識對象的客觀性、提出和認可的主體性特點。科學問題的提出必須在系統自然觀和生態自然觀的指導下，堅持實踐的觀點，運用經驗與理性相結合的方法，沿著科學哲學的規範方向與實證方向，深入地闡明了科學理論的本質特征、形成、檢驗與發展等問題。
第六、自然觀為科學理論的建構提供總的藍圖和哲學背景，這種藍圖或核心思想為科學理論的形成提供重要思路，具有關鍵性的啟示作用。調查壹下科學理論，簡直所有的科學理論都包含自然觀背景。伽利略的運動學理論和自由落體定律，其自然觀背景是：整個自然界是由少數幾種基本類型的物理實體所組成的，這些物理實體是依照少數相當簡單的數學定律相互作用的；牛頓運動三定律和萬有引力定律及其派生的許多運動定理的自然觀背景是：宇宙是由微粒所構成的質點組成的，它們通過隨距離改動所產生的吸引力和排斥力而相互作用；愛因斯坦的相對論物理學的自然觀背景則是：自然界是由唯壹的統壹場所組成的。又如，思格斯依據19世紀的科學成就提出了“生命是整個自然界的結果”和“生命來源必然是通過化學論文代發的途徑實現的”思想，這實際上是壹種自然觀的命題。這壹命題後來為蘇聯科學家奧巴林創建生命來源的理論提供了重要思路。奧巴林在恩格斯這種自然觀的啟示下，綜合了20世紀初天文學、地質學、化學和生物學的成就，詳細提出了生命來源的化學演化過程的三個階段，即從無機碳化物到簡單的有機化合物及其衍生物；從簡單的有機物到復雜的有機物如蛋白質和核酸；從蛋白質和核酸到具有新陳代謝功用的多分子體系。
由此可見，哲學起源於研究宇宙的本原，發展到研究人與動物、社會與自然關系。哲學的發展來源於自然科學，也離不開自然科學，反過來服務與自然科學。自然科學地發展，離不開哲學，離不開哲學的方式方法，離不開哲學的智慧。人們運用哲學的邏輯思維、辨證方法來研究自然科學，發展自然科學。
因此，優越的哲學思想會導致自然科學的重大突破；自然科學的發展也伴隨著哲學思想的升華。作為壹名自然科學領域的研究生，應該自覺學習先進的哲學思想，提高自身的哲學素養，為自然科學發展做出應有的貢獻。另外，學習先進的哲學思想，對樹立正確的人生觀、價值觀等也很有幫助，對提高自身各方面的素質具有重要意義。