1、《詩經》
詩經，是中國最古老的壹部詩歌總集，壹部現實主義的詩歌總集，它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩歌305首，其中6首為笙詩，只有題目，沒有詩，故又稱“詩三百”。只有題目***四五百年間的民間歌謠（風）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其中的風是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。《詩經》的主要表現手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。《詩經》表現手法上分為賦、比、興與風、雅、頌合稱“六義”。《詩經》多以四言為主，兼有雜言。
詩的內容包括：
風（十五國風：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔huì〕、曹、豳〔bīn）
多半是經過潤色後的民間歌謠。“風”包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部壹些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦），叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。“風”的意思是土風、風謠。
雅（二雅：大雅、小雅）
“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等。
頌（三頌：周頌、魯頌、商頌）
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，***40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。
2、《易經》
《易經》是中國古代重要的文化典籍，被推崇為“群經之首”，內容豐富全面，有完整的哲學體系，從宇宙自然到人生社會都有辯證的論述，是取之不盡、用之不竭的文化寶藏。《易經》用抽象的符號來組成各種卦象，其中蘊含著大千世界萬物之間的關系，最根本的思想是：“壹陰壹陽謂之道，壹奇壹偶謂之數”。從六十四個不同的卦象中，可見古人們“天人合壹”的樸素的辯證法。
《易經》是經典中之經典，哲學中之哲學。它離我們普通人的生活也並不遙遠。它是激勵人們奮發向上的重錘戰鼓，身處逆境的人更能從中汲取源源不斷的生活的智慧和前進的動力。我們品讀它，體悟它，完全可以用之來謀劃和指導我們的事業與生活。為了便於不同層次的讀者領悟《易經》，編者對每壹卦從三個方面進行詳細分析：
壹是“卦辭闡論”。記錄卦辭和易傳的原文，使讀者可以初步領會卦辭的韻味。
二是“爻辭釋語”。對每壹爻的意義進行了逐壹解釋，以提綱挈領的解說，使讀者進壹步領會卦辭的意義。
三是事典。結合古今中外的事例給讀者以直觀的感受。
四是思悟。就作者的個人理解，從中挖掘其象征意義和引中意義，力圖與我們的生活實際相結合，起到忠告、警示的作用。
《易經》是壹座智慧的寶庫，我們也許悟不透它，但不可以不讀它。即使不能完全還原其本意，至少可以以自己的視角去感悟它，只要我們找到了這樣壹個進入《易經》的門徑，便可徜徉其中，並能從中汲取豐富的智慧營養。讀《易經》，哲學家悟得思辨，史學家悟得歷史，政治家悟得治世，軍事家悟得兵法，企業家悟得經營與管理的真諦，是壹種追求真理、不斷接近真理的享受。
《易經》作為壹本永不過時的經典之作，就多數人而言。讀解之難猶如壹部天書，但如果讀者心有所用，始終抱著“君子終日乾乾”、“與時俱進”的態度，相信必能悟有所得。
3、《論語》
《論語》作為壹部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。
其壹，做人要正直磊落。孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，壹個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟鬥。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之壹。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第壹位的。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《裏仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。
那麽怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。壹旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許妳為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是後天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。
當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”（《述而》）即：誌向在於道，根據在於德，憑籍在於仁，活動在於六藝（禮、樂、射、禦、書、數），只有這樣才能真正地做人。那麽孔子為什麽強調做人要全面發展呢？這裏體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：“舉於詩，立於禮，成於樂。”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對於個人修養來說，全面發展顯得極為重要。
4、《道德經》
道德經又稱老子
《道德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五鬥米道，奉老子為教祖，尊稱為太上老君，以《老子五千文》為教典教悔道徒，創立了道教，並作《老子想爾註》以宗教的觀點解釋《老子五千文》，自此成為道教的基本經典。
《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太壹，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。“其說大體從天人合壹之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，“有生於無”。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭鬥，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。“反者道之動，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱壹處和等修養之道，更為道教守壹、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學長生說之宗源。“歸根”“復命”之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合壹之哲學依據。
《道德經》這部被譽為“萬經之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統壹與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺余力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十壹章有明顯的道教的九九歸壹的思想，在內容的分割上未免牽強。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
5、《墨子》
《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現存53篇，壹般認為是墨子的弟子及後學記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：壹部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另壹部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇，壹般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想
《漢書·藝文誌》著錄"《墨子》七十壹篇"，班固註曰墨子："名翟，為宋大夫，在孔子後。"《隋書·經籍誌》著錄"《墨子》十五卷，目壹卷，宋大夫墨翟撰（zhuàn）"。《舊唐書·經籍誌》、《新唐書·藝文誌》、《宋史·藝文誌》都著錄"《墨子》十五卷，墨翟撰"。現在通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。關於《墨子》的佚失情況，壹種說法是從漢代開始的，另壹種說法是南宋時佚失10篇，其余8篇是南宋以後佚（yì）失的。
有關《墨子》壹書的作者和真偽問題，在學術界頻有不同看法：壹種是三項分類法，把《墨子》全書分為《墨經》、《墨論》、《雜篇》三類，《墨經》類有《親士》、《修身》、《非儒》、《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》，因為這些篇沒有"子墨子曰"字樣，所以認為是墨子自著。《墨論》從《所染》到《非命》***28篇，認為是墨子弟子所記。《雜篇》從《耕柱》到《雜守》***16篇，記載了墨子的言行，與前兩類體例不同，當是後期墨家學派的東西。
另壹種是五組分類法，第壹組是《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辨》***7篇，有的認為是墨家著作，有的認為是儒家作品，還有的認為前3篇是偽作，後4篇是墨家記述的墨學概要。第二組是《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天誌》、《明鬼》、《非樂》、《非命》***23篇，這是墨學大綱，是墨子弟子所記。
墨子死後，墨家分成三派，有相裏氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，因三派所傳的學說不同，後人在匯編此書時，便把三派所傳之學分上、中、下三篇並列，這種說法有壹定的道理。《非儒》篇，有的認為不是墨家學派的作品，有的認為是墨家學派的著作，成書年代較晚。第三組是《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》***6篇，又稱《墨經》或《墨辯》，有的認為是墨子所作，多數學者認為是後期墨家的作品。第四組是《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》並5篇，記載了墨子的言行，是墨子弟子所記，成書年代較早，是研究墨子的可靠資料。第五組是從《備城門》到《雜守》***11篇，講的是守城兵法。有的認為是墨子弟子記載墨家的軍事思想史料，有的認為是漢人作品。
《墨子》壹書思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。
6、《楚辭》
楚辭又稱“楚詞”，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的壹種詩體。作品運用楚地（今兩湖壹帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。並成為繼《詩經》以後，對我國文學具有深遠影響的壹部詩歌總集。並且是我國第壹部浪漫主義詩歌總集。
楚辭是在楚國民歌的基礎上經過加工、提煉而發展起來的，有著濃郁的地方特色。由於地理、語言環境的差異，楚國壹帶自古就有它獨特的地方音樂，古稱南風、南音；也有它獨特的土風歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調音韻，同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說，楚辭的產生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統的熏陶分不開的。
同時，楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結合的產物。春秋戰國以後，壹向被稱為荊蠻的楚國日益強大。它在問鼎中原、爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸，促進了南北文化的廣泛交流，楚國也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。
《楚辭》在中國詩史上占有重要的地位。它的出現，打破了《詩經》以後兩三個世紀的沈寂而在詩壇上大放異彩。後人也因此將《詩經》與《楚辭》並稱為風、騷。風指十五國風，代表《詩經》，充滿著現實主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風、騷成為中國古典詩歌現實主義和浪漫主義的創作的兩大流派。
7、《孫子兵法》
又稱《吳孫子兵法》、《孫子》、《孫武兵法》，13篇，現存最早的兵書，孫武著。
孫武，字長卿，生卒年不可考，春秋末期齊國人，從齊國流亡到吳國，輔助吳王經國治軍，顯名諸侯，被尊為“兵聖”。
《兵法》每篇皆以“孫子曰”開頭，繼承、發展了前人的戰爭經驗和進行兼並戰爭的軍事理論，揭示了戰爭的若幹客觀規律，具有樸素的唯物論和辯證法思想。把政治作為決定戰爭勝敗的首要因素，這是《孫子兵法》的重要貢獻，二千年來壹直被視為軍事著作中的經典之作，他總結的用兵原則，至今仍具有重大的現實意義。毛澤東對《孫子兵法》推崇備至。世界各大軍事院校和軍事研究機構，都把《孫子兵法》作為教材和研究資料。
“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”近年來，越來越多的“商場”人士，在傳統文化中尋找智慧，《孫子》當然是首選。此書文句趨向整齊，善用排比鋪陳敘說，比喻生動具體，使理論通俗易懂，以作戰的縝密思維為文章謀篇布局，對孫武而言，如烹小鮮。所以，即使是對兵法沒有興趣，也沒有機會實戰演習，閱讀此書，對於提高自己的思維，也大有裨益。
迄今最早的傳世本為銀雀山竹書《孫子兵法》，惜為殘簡，不能窺其全貌。註本以曹操註最早，今人新出的有吳九龍主編的《孫子校釋》、吳如嵩的《孫子兵法新論》等。
8、《山海經》
《山海經》，十八卷，撰者不詳，古代地理類史書。西漢劉歆校書時，有三十四篇，歆並為十八篇，《漢書藝文誌》著錄為十三篇，今本為十八卷，計山經五，海經十三。記大小名山五千三百七十，河流大澤三百余，動物百二十七種，異國九十五，及《誇父逐日》等神話故事。所載地理、博物、故事、巫術、神話極為豐富，自古號稱奇書，影響深遠。近代玄奇小說《鏡花緣》，大部分素材即取自《山海經》。
《山海經》壹直受到人們的喜愛，從好仙術之郭璞到文學戰士魯迅，都愛不釋手，陶淵明還寫了《讀山海經》（十三首），大部分成為傳誦千古的佳句。聰明的人都十分好奇，並且想象力極為豐富，《山海經》是為聰明人寫的，給聰明人看的神話。其中記載的縹緲的仙山與瑞獸，常常為後世所引用，如宋楊億據《山海經》中關於昆侖之西有群玉之山，是為帝王藏書之府的傳說，詩集題作《西昆酬唱集》，言下不無標榜之意。
9、《史記》
《史記》對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代“正史”所傳承。
《史記》是中國西漢時期的歷史學家司馬遷撰寫的史學名著，列“二十四史”之首，《史記》是中國古代最著名的古典典籍之壹，與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國誌》合稱“前四史”。
《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年（公元前122年），***3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成壹家之言”的史識，使《史記》成為中國歷史上第壹部紀傳體通史。
《史記》全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，***壹百三十篇，五十二萬六千五百余字。
《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。“史記”本來是古代史書的通稱，從三國時期開始，“史記”由史書的通稱逐漸成為“太史公書”的專稱。
《史記》對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代“正史”所傳承。同時，《史記》還被認為是壹部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
司馬遷（公元前145年～公元前90年），西漢史學家、思想家、文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城南芝川鎮）人。著有《史記》，《漢書·藝文誌》著錄有《司馬遷賦》八篇；《隋書·經籍誌》有《司馬遷集》壹卷。
司馬遷的父親司馬談任太史令，寫古今通史的願望沒有實現，臨終要司馬遷完成其夙願。後來，司馬遷繼任父親太史令之職，開始寫《史記》，十多年後，終於完成。
司馬遷早在20歲時，便離開首都長安遍踏名山大川，實地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞軼事以及許多地方的民情風俗和經濟生活。
漢武帝元封三年（公元前108年），司馬遷38歲時，正式做了太史令，有機會閱覽漢朝官藏的圖書、檔案以及各種史料。他壹邊整理史料，壹邊參加改歷。等到太初元年（公元前104年），我國第壹部歷書《太初歷》完成，司馬遷就開始撰寫《史記》。
漢武帝天漢二年（公元前99年），司馬遷因為替李陵辯護，而被關入監獄，並處以宮刑。太始元年（公元前96年）司馬遷出獄，後當了中書令。直到漢武帝征和二年（公元前91年），《史記》全書得以完成。
10、《金剛經》
《金剛經》是佛教重要經典。根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》，梵文Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝***有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》***8208字，為鳩摩羅什譯本的壹個重要補充。其他譯本則流傳不廣。
《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，壹卷，印度大乘佛教般若系經典，後秦鳩摩羅什譯。般若，梵語，意為智慧；波羅蜜，梵語，意為到彼岸。以金剛比喻智慧之銳利、頑強、堅固，能斷壹切煩惱，故名。此經采用對話體形式，說壹切世間事物空幻不實，實相者即是非相；主張認識離壹切諸相而無所住，即放棄對現實世界的認知和追求，以般若智慧契證空性，破除壹切名相，從而達到不執著於任何壹物而體認諸法實相的境地。《金剛經》是中國禪宗所依據的重要經典之壹。
《金剛經》（梵文：Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra（金剛經梵文名稱修改）'）於公元前494年間，成書於古印度。是如來世尊釋迦牟尼在世時與長老須菩提等眾弟子的對話紀錄，由弟子阿儺所記載。是大乘佛教重要經典之壹，為出家、在家佛教徒常所頌持。20世紀初出土於敦煌的《金剛經》，為世界最早的雕版印刷品之壹，現存於大英圖書館。
文章來源於天和網國學頻道