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墨子思想命題

墨子主張節儉,兼愛不攻。

墨子特別註重“利”和“功”,尤其是“利國利民”,這是評價壹切價值的標準,只有符合國家和人民利益的才具有價值;國家人民的利益就是人民的“財富”,壹切能讓人民富裕的東西都是有用的。

其主張類似於功利主義。凡是對人民沒有直接用處或有害的東西,都要節約,反對鋪張浪費,提倡節日喪葬,反對音樂。全國人民最大的問題是全國人民之間的鬥爭,而鬥爭的原因是人民不相愛。

所以墨子提出了兼愛論,兼愛可以利人,也可以利己。為了制止鬥爭,墨子提出“不攻”,反對戰爭,付諸行動,研究防禦戰術,壹度與魯班進行攻防戰。

人沒有相愛的本能。為了促進人們兼愛,墨子提出了種種制裁,認為上面有上帝,賞愛者罰不愛者,鬼神也賞善罰惡。人也要為自己尋求更多的祝福,不要落下手,祈求神靈的保護。獎懲都是個人的,不是命運的。

墨子還強調政治制裁。為了使世界和平和人民幸福,我們不僅需要天上的上帝,也需要地上的上帝。我們應該以皇帝的命令為絕對的是非標準,不應該有其他的標準。下面的人都會服從,皇帝以“互愛互利”為令,所以天下人都會“互愛互利”。天子代表天發號施令,百姓只能服從天子,可以說既是君主又是教皇。

《墨子·呂文》:“凡入其國者,必擇其事而從事之。如果國家混亂,那麽語言就是尚賢和尚同;國家窮,語言就埋沒,少用;如果國家充滿了聲音,那麽語言是不快樂的,也是致命的;如果國家不道德,粗魯無禮,那麽語言就敬天敬鬼;國事奪侵,語既愛而不攻,故曰:擇事而從事。”

尚同:選舉智者來統治,智者統治者將統壹法律的標準(法規)。

尚賢:我們尊重人才,把人才問題作為國家政治的重中之重,主張聖人在位,能者上。

節葬:長時間重葬會使國家貧窮,人少,政治混亂,必須廢除。

節儉:提倡極其艱苦樸素的生活,是極端救世的苦行僧派,強調在不增加開支的情況下,對人民有益。

非樂:從社會效用的角度,認為貴族采用的禮樂制度是浪費的,不切實際的,不僅會增加人民的負擔,還會影響國家經濟。

不幸:不承認“命運”的存在,認為人力絕對可以超越命運。人如果相信命運,只會讓人順從命運,然後就會懶惰,失去進取精神。

天誌:認為天具有人格和意誌,起著支配人倫秩序、獎善懲惡的作用。

明鬼:相信鬼神存在,有賞善懲惡的權利。如果人們相信鬼神的存在,相信他們的獎懲,就可以改善人們的行為。

兼愛:認為世界的混亂是因為人與人之間缺乏無差別的愛。只要人與人之間平等相愛,視他人如己出,就不會有不孝之恩,偷盜掠奪。

非攻:主張兼愛天下,放棄戰爭,認為進攻是不正義的,不利的。

擴展數據:

壹.導言

墨子是戰國時期著名的思想家、政治家、科學家和軍事家。春秋末戰國初,宋國(今河南商丘)人說,魯國(今山東滕州木石鎮)人,生卒年不詳,約在479-381年前。

他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“誌”、“鬼”、“命”、“非儒”、“非樂”、“節儉”、“互利”等觀點,創立了墨學。

墨學在當時影響很大。孟子曰:“楊朱、之言滿天下,天下之言不歸於楊,即歸於莫。”可見戰國時期,墨西哥的家族成員表現出了很大的學問。《墨子》中所體現的墨子思想在後世仍有壹定的影響,廣為流傳的《千字文》記載了《墨子染》中“墨北染”的故事。

到了清代,隨著諸子百家的興起,學者們對墨子思想的研究上升到了壹個新的高度。

第二,科學研究

墨子建立了中國古代第壹個邏輯體系——墨家邏輯,主要以三物論為代表,即理、理、類。

墨子也是壹位傑出的科學家,他在力學、幾何、代數、光學等方面都有很大的貢獻,是同時代的哲學家都無法企及的。墨子在莫箐闡述了經典力學中力的概念和力矩原理,提出了力、運動和停止的定義。關於杠桿原理,還提出了“重量”、“重量”(力)、“稱頭”(重臂)、“稱尾”(力臂)等概念。

莫箐提出了“端”、“尺”、“面積”、“孔”等概念,大致相當於現代幾何中的點、線、面、體。墨子和他的學生做了世界上最早的針孔成像實驗,知道了當時光的直線傳播。他還提出了“粒子論”的雛形,並對“端”進行了論述,指出“端”不占據空間,是壹個物體不可再分的最小單位。

墨子的科學成就受到了國內外許多學者的稱贊。蔡元培認為:“墨子是先秦時期唯壹的學者。”為致敬墨子在光學方面的卓越成就,中國將世界上第壹顆量子科學實驗衛星命名為“墨子”。

參考資料:

百度百科-墨子

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