墨子學說思想
①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,"愛人若愛其身",並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。
②天誌明鬼。宣揚天誌 鬼神 是墨子思想的壹大特點。墨子認為天之有誌?兼愛天下之百姓。因?人不分幼長貴賤，皆天之臣也?，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對於人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學中的壹大亮點。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同於天誌，上下壹心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公***行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對於賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。
④節用節葬。節用是墨家非常強調的壹種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹壹樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
墨子哲學 政治 思想
墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面 。他以 ? 耳目之實 ?的直接感覺 經驗 為認識的唯壹來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這壹樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：?上本之於古者聖王之事?，?下原察百姓耳目之實? ，?廢(發)以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利? 。墨子把?事? 、?實?、?利?綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關系上，他提出?非以其名也，以其取也?的命題，主張以實正名，名副其實。墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人?嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲?為理由，得出?鬼神之有?的結論。但墨子並沒有忽視理性認識的作用，墨家學派創建了中國第壹個邏輯思想體系。
壹種觀點認為，墨子世界觀中存在著深刻的內在矛盾。壹方面他強調?非命?、?尚力?，認為 決定 人們不同遭遇的不是?命?，而是?力?。另壹方面，墨子又肯定?天誌?和?鬼?的作用。他把?天?說成是有意誌的人格神，宣揚?順天意者?，?必得賞?;?反天意者?，?必得罰?。他認為?兼相愛，交相利?就是?順天意?，?別相惡，交相賊?就是?反天意?。 但另壹種觀點認為，?非命?與?天誌?體現了墨子?天人之辯?強烈的思維張力，在墨子宗教哲學裏，天誌兼愛而不不制天命，天道酬勤，天喜歡自強不息的人。
墨子在政治上提出了 ?兼愛?、?非攻?、?尚賢?、?尚同?、?節用?、?節葬?、?非樂?等主張。?兼以易別?是他的社會政治思想的核心，?非攻?是其具體行動綱領。他認為只要大家?兼相愛，交相利?，社會上就沒有強淩弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統 治者發動 戰爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張?官無常貴，而民無終賤?。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要?選擇天下之賢可者 ?來充當; 而人民與天子國君，則都要服從天誌 ，發揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是? 壹同天下之義?。
墨子邏輯思想
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之壹。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第壹次提出了辯、類、故等邏輯概念。並要求將辯作為壹種專門知識來學習。墨子的?辯?雖然統指 辯論 技術，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據、理由)基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。墨子所說的?三表?既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第壹個中國古代 邏輯學 的體系。