國學教育，現已逐漸在許多小學鋪開，越來越多的人士開始認識到了國學經典誦讀的重要性。以下是我精心整理的關於關於國學經典的論文的相關資料，希望對妳有幫助!
關於國學經典的論文篇壹誦讀國學經典,培養合格大學生
摘 要文章從國學經典的界定，國學經典誦讀的價值，合格大學生的標準，以及國學經典誦讀對培養優秀大學生的重要意義等幾個方面進行了闡述。文章認為國學經典是中華文化的精髓，是中華民族5000年智慧的結晶，誦讀國學經典，讓優秀的文化和思想浸潤大學生的心靈，在培養當代合格的大學生方面有著不可替代的作用。
關鍵詞國學經典;誦讀價值;合格大學生
國學教育，現已逐漸在許多小學鋪開，越來越多的人士開始認識到了國學經典誦讀的重要性。兒童讀經，已不是少數學校的創新教育。但在大學，雖然有壹些學校成立了國學研究機構或國學系，如清華大學、北京大學早年成立的國學研究院和國學門，2001年武漢大學創辦國學試驗班，2005年人民大學成立的國學院，湖南大學嶽麓書院的國學研究基地，2006年安徽大學的中國傳統文化研究院等等。但多數大學往往只是中文系師生較關註國學，國學經典的文化精髓並沒有以切實有效的方式浸入大學生的心靈。很多大學生不知國學為何物，對自己民族的傳統文化毫不重視、崇洋媚外、浮躁空虛。在此背景之下，明確國學經典的含義，大力開展國學經典誦讀活動，用優秀的中華傳統文化浸潤大學生的心靈，對培養合格的大學生必將起到較好的作用。
壹、國學經典的界定
國學可以說是學問之根。鄧實在1906年《國學講習記》壹文中認為：?國學者何?壹國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其壹國之學以為國用，而自治其壹國也?。國學大師吳宓先生認為，國學是壹個國家學術的總體，是本國學術的整體。也就是說，它應該包容中國學術的方方面面。張岱年先生則認為：國學是中國學術的簡稱。由此看來，國學應是壹國固有之學問，它是壹個國家民族性的傳統精華。而中國的國學從二十世紀以來壹般是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。它也包括了中醫、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然屬於國學範疇，但也可以說是國學的外延，或者說是廣義的國學。狹義的國學，主要指意識形態層面的傳統思想文化，主要表現在對《四庫全書》的研究。其中經、史、子、集，應以經、子部為重，尤其傾向於經部，或簡稱對《四書五經》的研究。
儒、道、佛是傳統文化的三大精神支柱。1978年，香港中文大學新亞書院設立?錢賓四先生學術文化講座?，請錢穆先生作了系列講座。在講演中錢穆指出有7部書是?中國人所人人必讀的書?――《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》。這些傳統典籍，無不閃耀著中國國學璀璨的光輝，堪稱國學之經典。
二、國學經典誦讀的價值
顧名思義，經典誦讀是對壹些經典文本的誦讀。從詞源上分析，誦讀由?誦?和?讀?兩個詞復合而成。在《說文解字》中，?誦?被註解為?諷也?。段玉裁對此作了進壹步的註解：?倍文曰諷，以聲節之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節之。?讀?，《說文解字》釋為?籀書也?。段玉裁同樣作了進壹步解釋：?抽繹其義蘊至於無窮，是之謂讀。?段玉裁甚至對?誦?和?讀?的差異作了進壹步的解釋：?諷誦亦可雲讀，而讀之義不止於諷誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊。?綜合以上，?誦?指的是通過有聲語言來達到背的壹種閱讀活動。?讀?則是壹種通過理解來把握文本意義的閱讀活動。?誦?和?讀?合稱為?誦讀?，是在秦漢以後。有研究者將誦讀界定為：?壹種在理解的基礎上通過眼觀口誦心惟、熟讀精思成誦，達到全面深入理解文本的讀書方法。?從這壹誦讀的定義可以看出，誦讀是壹個逐步深入文本的過程。經典誦讀就是引入學生生活經驗作為經典誦讀的支架，從認知、評價和審美三個層面具體參與，借助誦讀這壹閱讀方式，通過眼、口、耳三種器官的聯合活動，先使文字符號通過視覺進入大腦，轉換為聲音，再通過聽覺進入大腦，讓文字符號和相關的言語同時刺激大腦，以實現對經典意義的深入掌握。這種活動是全身心的壹種活動，是對大學生的壹種潤物無聲的壹種心靈浸透，對當代大學生優秀品格的培養和人文素養的熏陶有著無可替代重要的作用。
三、合格大學生的界定與現狀
中國傳統文化認為，壹個完美的人應該做到立德、立言、立功，尤其把?德?看得最重。傳統文化中?德?主要指人的心性、文化、情操、信念、審美、學問、修養等品性，其內容豐富，包括仁義禮智信，也包括民族至上、國家為本的情操;重義輕利、尊師重孝的修養;剛健有為、自強不息的信念;和諧持中、持續發展的品質;博采眾長、為我所用的精神。
大學階段，本是學問的深入階段，大學生完全可以脫下應試教育的戰袍，壹方面，進行專業性的學術科技研究;壹方面，進行傳統文化等人文素養學習，這二者均不可偏廢。《弟子規》甚至強調：?首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。?只有德才兼備，才可成為壹位合格的大學生。
但是，現狀卻不容樂觀。在當代大學生中存在著不少與傳統美德不相符合的現象。尤其是作為傳統文化最重要的部分――師道和孝道在當今的很多大學生身上體現得不夠充分。大學生集體主義和社會公德意識淡薄，心理素質較差。壹些大學生以自我價值的實現為核心，強調個人本位，社會、集體次之;在物質和精神關系上，過分關註眼前的機會和發展，忽視遠大理想和目標，不少人把實現較高經濟收入和安穩生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑;在索取與奉獻關系上，則壹味地強調索取，認為個人貢獻應與社會索取相等價。
這種現狀從表面上看形成了壹個鏈條，即：大學生學習的功利化和閱讀面的狹窄――人文知識的欠缺――文化的缺失――人生觀和價值觀的混亂――功利主義的盛行。從本質上看，此鏈條的中心環節就是文化的缺失，而中國傳統文化的缺失正是文化缺失的重要方面。
四、誦讀國學經典培養大學生優秀的素養和品質
國學經典誦讀就是讓大學生沐浴國學經典的光輝，對學生進行傳統文化的教育，以中國傳統思想文化為核心內容，培養大學生的傳統文化素養、人文精神、民族意識以及健全的人格。這種活動極具價值、有著深遠的意義。 第壹，誦讀國學經典可以傳承經典文化提高大學生的人文素養。
國學經典誦讀能讓學生傳承優秀文化，提高修養。《美麗新世界》的作者赫胥黎在上個世紀30年代就說過，?在壹個飛速變化的時代真有壹種危險，那就是壹個人信息靈通和這個人有修養很可能是互不相容的兩件事情。要信息靈通，就必須快速閱讀大量僅提供信息的指南之類書籍。而要有修養，就必須慢慢去讀、細細去品味很少的幾本書，那是壹些生活、思想和感情都有聲有色的人寫的書。?網絡解決了快速閱讀大量信息的問題，卻帶來了浮躁取巧的風氣。美國學者詹明信稱此為後現代主義特征，就是?平面化或沒有深度?。如果年輕人想有所成就，得養成讀經典和思考的習慣，不要被這個什麽東西都來去如風的時代牽著走。學生靜下心來，學習傳承、品讀背誦國學經典，能逐漸內化為壹種涵養――良好的道德品質、豐富的人文素養。實踐證明，無論是著名的人文社會科學學者或是取得巨大成就的自然科學家都具有非同壹般的人文素養，只有具有良好的人文素養，才能為個人今後的發展提高提供強大的後勁。
第二，國學經典誦讀可以提高大學生的民族認同感、增強凝聚力。
世界經濟雖趨全球化，但民族特色文化反而更顯珍貴。世界各國也在傳承本民族文化。如基督教文化、伊比利亞文化、伊斯蘭教文化，黑非洲文化等。中華民族是世界上最偉大的民族之壹，其?自強不息?、?厚德載物?的民族精神是最堅韌的紐帶，維系著華夏民族的和平與發展，這種精神也影響著世界的和平與發展。優秀的中華民族文化，是中國綿延成長之根，是炎黃子孫永不枯竭的精神寶藏。瑞典皇家人文、歷史及考古學院中國籍院士張隆溪說我們可以從誦讀《詩經》、《楚辭》等古典作品中汲取營養，這些作品在我們的審美經驗中都存在於此時此刻，與我們沒有隔閡。中華民族源遠流長、從沒間斷的文化、智慧、精神將永遠激勵後人前進。
第三，國學經典誦讀可以激發大學生的創新精神、增強開拓力。
沒有傳承，無以言延續;沒有創新，無以談發展。傳承，使中國悠久醇香、文明傲世：諸子百家、儒道文化?延續成滔滔長河;創新，使中國發展壯大、領先潮流：四大發明、工巧科技?開拓出股股清泉。傳承和創新是相輔相成的，中國的傳統文化，有精華也有糟粕，我們不能固步自封，必須在傳承的基礎上有所開創。我們的國學經典本身就是壹種海納百川般不斷吸收壯大的學問，比如其對印度佛學的吸納漢化就是壹種?茍日新，日日新?的創新精神，我們在改革開放的今天更應以國學經典為基礎，圓融新學，開拓創新。胡錦濤曾提出：?弘揚中華民族優秀傳統文化是壹件具有深遠意義的大事。?這也是每壹位中國人的歷史責任，是人文素質得以提升的基本保障。中華文化歷經幾千年而不衰，這在世界上都是罕見的，我們壹定要肩負重任，把國學傳承下去。現在全球壹體化，彼此之間都在取長補短，相互交流改革，我們也必須開拓創新，但萬不可崇洋媚外，全盤西化，數典忘祖。?越是民族的，就越是世界的?。我們應秉承大儒張載之格言?為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平?讓國學經典誦讀結出碩果。