思路等方面進行探討。
壹，學校道德教育功利化傾向的表現及後果
1.關於學校道德教育的理性思考。學校德育作為學校教育的重要組成部分，對人的發展起著重要的作用。它的價格
價值在於“提高和拓展人的價值，發揮人的創造才能，使人活得更有意義，更有尊嚴。”
，人格更加高尚，意識到自我存在的意義。(註:孫希庭:人的價值，教育與道德教育(下)，教學
教育研究，第4期，1989。)只有人的價值提高了，才能為社會創造更多的價值。
著眼於我們現在的學校道德教育，過程就是教育者把社會所要求的道德規範教給受教育者，受教育者由此形成。
培養品德的過程有明確的規定和強制的服從。“忽視道德內化的規律，否認道德學習和使用規範的主體性。
宣揚純粹的外在過程而不是精神修養，已經成為中國道德教育的主流特征。(註:譚·:《論美育的德育觀》，《南》
京師大1996博士論文，第4頁。)
需要註意的是，本文所指的功利主義傾向不同於倫理學中的功利主義傾向。功利主義是壹種倫理理論，它以“現實”為基礎
作為道德標準的國際功效或興趣》(註:楊昌永:《論道德教育的適應與超越》，《教育研究》第3期，1997)。)，認可
因為“個人利益是人類行為的基礎，要求公共利益服從個人利益。”(註:楊昌永:《論道德教育的適應與超越》，
教育研究1997
三個問題。本文所說的功利主義是指學校德育片面強調外在價值(社會公共價值)
)，而忽視了本體價值(教育價值)，總是要求德育的立竿見影、顯而易見的效果，忽視或貶低德育的長遠效益。
2.學校道德教育的功利性表現。首先，在考慮道德教育時，要重視政治，忽視道德。長期以來，學校德育經常被抹黑。
功利主義色彩，道德教育的出發點完全從屬於政治形勢的需要，而忽視了青少年的身心發展規律；德育
內容和形式上，主要是帶動青少年參加政治學習和大量的社會政治活動，忽視了對青少年的國民基本文明教育，
行為習慣訓練和道德情操培養。其次，將現實生活中的道德問題政治化。學校道德教育習慣是基於政治立場和尺度的
去理解道德問題，把壹些原本屬於道德教育和評價的問題作為政治問題來解決。比如將壹個人的道德品質與
其政治立場掛鉤，將道德品質作為政治可靠的基礎，使得壹些原本屬於道德範疇的問題政治。
改變；或者單純從工具主義的立場出發，把壹個人的道德品質作為政治升遷的手段，把學校道德教育狹隘化為政治教學。
教育，使德育不能獲得相對獨立的品格和地位，不能實現真正的德育功能。行動上的偏差來自理論上的誤解。
把德育僅僅理解為思想道德教育，容易忽視“小德”；同樣，如果把道德教育僅僅理解為道德教育或道德素質教育，就會突然
“大德”的遺漏，讓人失去政治方向。因此，道德教育既不等同於思想政治教育(註:王鳳仙:道德教育原理
大綱，東北師範大學出版社1983 6。
月版，1頁。),
更不用說“道德教育的簡稱”(註:王鳳仙:《道德教育原理》)
大綱，東北師範大學出版社，6月1983，第1頁。)。在理論上，對道德教育的內涵缺乏完整的理解。在道德教育實踐中，
就會出現偏差，甚至影響人才培養質量，受到歷史的懲罰。
3.學校道德教育的功利後果。首先，它傷害了真正意義上的道德教育。由於過度的政治化取向，在實踐中很難實施。
在道德教育中，人們對政治問題過於敏感，而對道德問題不敏感。整個社會對道德問題形成了普遍的脫敏。
就像，對各種不道德的行為視而不見，聽之任之。所以很難形成現代生活所必需的國民基本道德。
其次，阻礙了思想政治工作的順利開展。政治是壹個權威性很強的領域，人們不能掉以輕心。
當政治影響力全面滲透社會，人們在關註和擔憂切身利益時，會非常敏感和謹慎。
政治問題。長此以往，人們普遍對政治問題產生逆反心理，普遍缺乏政治熱情和參與意識，這就給思想政治工作
發展造成了很大的阻礙。
另外，學校道德教育追求的是壹種社會意誌。所以在實際過程中，學生會被當作簡單的對象，他們就失去了權利。
人的價值和尊嚴的維護，學生對規章制度的遵守，不壹定是出於道德需要，而很可能是迫於外界壓力。因此，也
沒有道德行為的自律，更談不上主體的責任感，道德也就失去了內在的意義。
二、學校道德教育功利化的原因分析
我國學校道德教育的功利化傾向有其獨特的歷史和現實根源。
1.傳統倫理的政治化傾向使道德的倫理意義完全喪失。中國文化是壹種“倫理-政治”文化，而政治
工作和倫理工作這兩個核心內容是齊頭並進的。儒家修身齊家、治國平天下的思想和內聖外王的理想人格，既是倫理思想，也是政治整合。
它是壹體化的具體體現。
“倫理政治化”不僅使中華民族的古老文明得到了物質與精神、政治與倫理的有機結合，而且成為主導性的原因。
中國傳統社會穩定運行的主要原因之壹。由於這種傾向，道德往往與壹些既定的政治要求或目標固定在壹起，政績就降低了。
它可以與道德的功能混為壹談，使道德的工具價值等同於目的的理性價值，使道德的實踐規範功能獨樹壹幟。
功能。因此，我們失去了超越現實經驗、批判和引導現實越來越完善的內在動力和外在動力。
傳統倫理以群體為基礎，導致個體意識的弱化。傳統倫理強調以家庭血緣關系為主體的人際關系
群體本位的思想認識在壹定程度上存在忽視個體獨立性、壓制個體性的缺陷，導致個體意識的喪失。學校
道德教育中存在重社會輕個人的傾向，追求道德和社會效果，不能說沒有這種文化積澱因素的影響。
2.革命戰爭年代道德建設與思想政治工作相結合的成功經驗，框定了建國後道德建設的基本方向，使
道德教育不可避免地染上了濃厚的政治色彩。直到改革開放，這種傾向才有所改變。可惜，改革開放2
近十年來，學校德育並未完全突破“政治思想教育模式”，其運作仍主要從社會需求的角度強調學校德育的重要性。
其重要性、作為個體的價值以及人格的獨立性仍然沒有得到應有的重視。
3.規範倫理本質上是學校道德教育功利化傾向最根本的認知來源。規範倫理學把道德理解為“規範人們的行為”
對於規範的總和來說，規範和社會約束被視為道德最本質的特征。其主要缺陷是“過於強調道德的社會性和整體性。”
身體價值的意義忽視了道德的個體性和內在主體性，導致這種倫理所提供的壹些道德規範缺乏內化。
論實力，個人要以客觀、正規、對外有約束力的立場自覺認知和踐行，並不容易。(註:萬俊人:《倫理學》
研究》，中國青年出版社，1994，第242頁。
)不得不走上灌輸和強制的道路，從而使道德成為壹種對人的外在
東西方道德教育已經成為壹種強制性的、標準化的服務工具，表現出強烈的功利色彩。
第三，功利主義的學校道德教育改革思想
在明確政治與道德功能區的前提下，應該分別進行道德教育和政治思想教育。
我們應該承認道德和政治之間有著密切的關系。馬克思主義認為，政治是經濟利益和道德生產的集中表現。
它誕生於人類社會的需要，總是反映著人們經濟利益的變化。因此，政治生活和道德生活具有相同的經濟生活基礎。
* * *兩者都反映了經濟生活的需要和利益。從功能上看，道德作為人類生活中不可或缺的規範體系，更適合人類從事。
各種活動提供了相對穩定和可預測的關系環境；政治作為人類活動極其重要的領域，也是不可或缺的。
少道德的調解作用。概念上有政治觀點和道德觀點，政治利益和道德觀點，政治觀點和道德需要。
相互影響、相互制約的密切關系。另壹方面，政治和道德畢竟是兩個本質不同的領域。政治本質上是為了社會。
對人的現實生活利益的調控是壹種實質性的活動；道德是調整人們行為規範的體系。
還有。政治不是人類社會生活的全部內容，但道德調整的範圍是無所不在的，具體到道德教育與政治教育的關系。
道德教育以受教育者對社會規範的內化為基本目標，要解決的問題是塑造受教育者的觀念；政治教育是接受
教育者灌輸壹定的政治意識形態，培養其參與政治的熱情和能力。更重要的是改變我們對政治和道德的理解。
對二者關系的片面理解，樹立了以點帶面、以點帶面的整體觀，而不是混淆道德與政治、道德教育與政治教育。現實
關系的整合並不妨礙在思維或具體處理上的適當區分，只有在對事物的分析處理中才能形成壹種。
全面綜合把握。因為這種區分並不否認事物之間的密切關系和作用，而是為了打破混亂的狀態，更快
積累相關知識，有效形成處理領域當前問題的能力。
德育和政治教育的分類實施，將使他們專註於各自的領域，並將加強而不是削弱思想政治教育。
工作，並且可以避免道德教育因為政治局勢的影響，從根本上扭轉道德教育中的糾纏和相互牽制。
腳，甚至兩敗俱傷的低效局面。