道家美學的形成和發展受到老莊思想體系的影響。道家美學崇尚自然之道，追求個體精神的絕對自由，具有鮮明的超功利主義傾向。道家主張真正能觀察世界、悟道的理想人格，應該是與世界共存，與萬物為壹，與自然同遊，與日月同輝，周遊世界。李白，道家美學的代表，本來就有政治野心。承蒙唐玄宗恩寵，獻身翰林，政治上卻不受重視，被權貴排擠。僅僅過了壹年，他就被戲弄了，並被還錢給了土地。從此離開長安，遊歷名山大川。李白的詩詞歌賦充滿了老莊道家的意味，他渴望精神的絕對自由。仙與酒成了李白經常吟詠的主題。例如，他取笑我是楚國的瘋子，我唱著壹首與孔子爭論的狂歌，手裏拿著壹根綠色的玉杖，我穿越了黃鶴臺和所有的五嶽，沒有距離的想法，他壹生都在名山大川之間旅行。妳可以看到李白的道家思想的優雅的壹面，不拘壹格和自由。禪宗是中國佛教。它認為戲弄是世界的起源，所有戲弄的方法都是發自內心的，戲弄的地位和作用是崇高的，即避免戲弄。禪證法因逗而生，環境因逗而造，逗則空。所以調侃所揭示的世界上的壹切事物和現象都是虛幻的。禪宗美學的代表王維雖然受儒道思想的影響，但更多的是受佛教禪宗美學的影響。王維長期在北京工作，官職是遊成。晚年壹心侍奉佛祖，戲弄出朝後，獨坐焚香念禪。王維的詩充滿了濃郁的禪意，如調侃空山上似乎沒有人，而我卻仿佛聽到了陽光的聲音，走進了壹片樹林。從青苔照回我，大地是儒道佛不斷碰撞融合，影響和決定了中國傳統藝術思想和審美趣味的不斷變化和發展，形成了中國傳統藝術精神，包括以下六個方面。
“道”是中國傳統藝術的靈魂，是中國古代哲學的最高範疇。道可分為天道和人道。天是宇宙根本問題的理論，人性是生命根本問題的理論。老莊的道家重在調侃天或自然，孔孟的儒家重在調侃人或說理。禪宗的佛教性質類似於戲弄天人的觀念。也就是調侃人與自然和諧的方式。調侃天人合壹，決定了中國古代哲學的基本精神是追求人與自然的和諧統壹。調侃天人合壹的思想對中國傳統文化和中國傳統藝術產生了巨大的影響，調侃天人合壹是中國傳統文化的核心範疇。它不僅是壹種關於人與自然關系的理論，也是壹種人生理想。生命價值理論。調侃人與自然和諧的觀點認為，人是自然的壹部分，自然有普遍規律，人應該遵守。另外，揶揄人與自然的和諧，也是強調人性即天，道德原則與自然規律相壹致。人生的最高理想應該是人與自然的和諧，包括人與萬物的統壹，人與人的統壹。從某種意義上說，這是中國文化和西方文化最根本的區別之壹。在於前者強調調侃天人合壹，後者強調分別調侃主客，這才是中國傳統藝術的生命力所在，物質精神被精神化，被搞活，可以說是中國調侃論的本質特征。它在中國傳統文化中占有非常重要的地位，不僅體現在中醫、氣功、戲曲表演、書畫中，而且體現在中國傳統美學中。它提倡對宇宙萬物生生不息的生命和活力的節奏與和諧的藝術描述和表達。壹方面，中國美學非常重視養氣，主張藝術家要不斷提高道德修養和知識水平，這是對藝術家生理心理因素和創作能力的概括。另壹方面，它要求藝術家的主觀調侃要與客觀宇宙的調侃相結合。它使諧趣處成為藝術作品內在精神和藝術生命的象征，尤其是中國傳統美學中充滿民族特色的諧趣處，是指審美對象內在生命力所表現出來的韻律美形式。諧趣範疇誕生於漢代，哲學重視諧趣，音樂重視諧趣，成熟於魏晉南北朝，各種藝術都贊美事物生動表現的美。滑稽神韻生動地成為中國畫創作的普遍原則，相當深刻地反映了中國的古典美學。
心是中國傳統藝術的美學。中國傳統美學和中國傳統藝術從壹開始就非常重視人的主體性，認為藝術是心的表面，心是萬物之王，主張心樂合壹。所以中國古典美學和中國傳統藝術壹直強調審美主客體的融合，壹直認為文藝之美在於情與景、心與物、人與自然的融合。
舞蹈是中國傳統藝術的音樂智慧，在中國古代，原始的圖騰歌舞和狂熱的巫術儀式，曾經形成了龍鳳舞的壯觀景象。因此，在中國古代藝術中，詩歌、音樂、舞蹈起初是三位壹體的，只是後來才逐漸分化，形成了各具特色的不同藝術門類。然而，這種具有強大生命力的娛樂舞蹈精神並沒有消失。相反，這種遊樂並沒有消失。後來逐漸滲透融合到中國各個藝術門類中，體現出舞蹈生動的形式和風格。舞蹈是壹種典型的藝術境界。中國的書畫趨向於舞蹈，莊嚴的建築也有飛檐的舞蹈。
啟蒙是中國傳統藝術的直覺思維，強調直覺是中國傳統思維方式的重要特征之壹。這種傳統的思維方式也對中國傳統的藝術思維和審美思維產生了很大的影響，尤其是以感性直觀為核心的審美思維方式。它是心理活動最自由的狀態，是壹種有經驗的創造性思維方式。雖然每個人都可以精明，但是，只有向別人學習，不斷努力，才能達到開悟的境界。作為中國美學和藝術學的重要範疇之壹，它對中國傳統藝術的創作和欣賞起著非常重要的作用，並衍生出靈感之地、靈感之地等壹系列相關範疇。從某種意義上說，真正的藝術家必須擁有靈感之地。藝術家與藝術家最大的區別在於前者以道控技。
和諧，中國傳統藝術的辯證思維中國的傳統美學和傳統藝術都主張調侃和和諧是美的地方。調侃與和諧這兩個概念既有密切聯系，又有區別。調侃和諧是指事物的多樣統壹或對立統壹，是矛盾各方統壹的實現。滑稽地是指處理事物矛盾的壹種正確的原則和方法，是實現這種統壹的途徑和標準。滑稽地是指多樣性的統壹或對立統壹，滑稽地和滑稽地是兩個不同的概念。滑稽之地只是把相似的、不可區分的東西結合在壹起；另壹方面，揶揄與和諧被不同甚至對立的事物統壹為壹個整體，即追求多樣統壹。所以，避重就輕，求異求變，不僅與整體求和的思維模式不矛盾，相反，體現了這種取調侃而不犯，異地求調侃而求和諧的藝術思維特征。中國古代哲學家在發現多樣統壹的同時，也發現了對立統壹，尋求調侃與和諧。對立統壹更接近事物發展的基本規律。用對立統壹來解釋逗和之地，說明中國古人對逗和之地的本質有了更深刻的認識。對立統壹思想已成為中國古代哲學中頗具特色的樸素辯證思維觀，對中國傳統美學和藝術產生了重大影響，正因為如此，中國傳統美學和藝術的許多範疇都以對立統壹的形式出現。如調侃剛性、現實、動靜、形式、精神、肌理、情理、情景、意象、意境等。其中，精神面在矛盾的統壹中更占主導地位，如調侃精神、調侃場景中的意境、調侃形象等。就是這種閃光的中國。對中國傳統藝術和美學思想產生了重大影響，形成了中國傳統藝術和美學思想中具有民族特色的辯證和諧觀——調侃和諧。這種調侃和諧的境界，強調的是人與社會的和諧，主張儒家的情與理的統壹。在道教中，強調天人合壹，主張心物合壹；禪宗更強調人與心的和諧，追求心靈的純凈，也就是說心靈是佛土。這種和諧從個人到社會，從人文到藝術，從宇宙到整個宇宙都是相通的。調侃天人合壹的和諧之美，顯然是中國傳統藝術的最高追求，中國的美學要求美與善的統壹，所謂善的最高境界，儒道雖見仁見智，但終是如此。