在組織理論方面，中國古代雖然沒有形成完整的理論體系，但是散落在古代聖賢話語中的管理思想，仍然為我們現在的各項管理工作提供了可供借鑒的名言警句。其中，強調群體效應的統壹思想是這種組織理論的雛形。《壹切都做錯了，楊全》說“事在四方，應在中央。聖人堅持，四方來功。”在這裏，韓非子第壹次明確劃分了決策層與執行層、中央與地方的管理職能。管子在《管子·子明法》中說:“權力和政治沒有區別。”李世民說:“治國守法，萬物必統”，羅貫中在《三國演義》中也有壹句名言:“治國平天下，上下不相侵”。這些論述都從不同角度強調了上下級的權責區別，明確指出了統壹決策和指揮不可或缺的重要作用。
2.獎懲分明的激勵思路。
在激勵、獎懲方面，孫子提出:“當務之急是團結軍隊，聚集民眾。”諸葛亮指出:“賞以揚功，罰以禁奸，賞不得不均，罰不得不均。”“懲惡揚善，賞罰分明”應該是“無黨派，不偏不倚”，也就是說管理者必須賞罰分明，才能使人信服。春秋戰國時期，韓非子主張“誠則有功，疏則有賞；如果妳有過，愛就要受到懲罰。”諸葛亮對此闡述得更為具體。他說:“賞罰就是賞善罰惡。以有功賞，以奸罰。賞不得不均，罰不得不均。賞知其所加，惡知其所懼。“只有獎罰分明，才能鼓勵和發揚好人好事，畏惡無功，保證管理組織的正常科學運行。
3.義利權衡。
在中國古代社會，雖然有人主張重義輕利，但也有壹批務實的思想家和哲學家，他們主張講利並重。這種充滿了重利、重義的管理思想，主張“見賢思齊，然後取之有道”，“義利”、“相親相愛，互惠互利”。宋代的蘇軾就是其中之壹。他在《論受益人之義和》中說“義與義互相服務。
4.分享相同欲望的相同想法。
任何組織都有人群。什麽樣的組織才有戰鬥力？為了充分發揮組織中每壹個懈怠者的內在潛力來說服長滑者，壹直是管理者努力思考的問題。易經裏有句名言:“君子交友不諂媚，交友不謗。”歐陽修在《黨徒論》中說“我們團結* * *節約，我們壹致”，嵇康在《布衣》中說“交友不為利，為官不為利”。在決定戰爭勝負的各種因素中，孫子說“上下同欲者勝”，凸顯了人類和諧的重要性。作為管理者，只有讓下屬充分認識到團結統壹的崇高目標，才能使整個組織的成員團結壹致，共同努力，增強組織的凝聚力和戰鬥力，爭取大獲全勝。
5、先規劃後行動的決策思想。
在管理中，決策是管理者必須首先考慮的問題。那麽，管理者應該如何決策才能保證自己不犯錯呢？我國古代先賢給我們留下了許多精辟的見解。“凡事預則立，不預則廢。”“無長遠之憂者，必有近憂。”“先謀後事者昌，先謀後事者亡。”它告訴我們，無論做什麽事，都要三思而後行。只有充分、合理、科學地規劃，才能在實施中遊刃有余，才能做到“韜光養晦，措施保天下於泰山”，才能成功地做事，不失敗。所謂“日遠，勢高；把太陽擋在水裏，就走不了十步”，意思是說，作為壹個領導者，要有深謀遠慮的特質，絕不能只見森林，不見短視，看眼前利益就看不到長遠利益。宋代文學家蘇軾在《離別十八》中說:“為國者，有壹生之計，有不盡月之計。”“不求永生，壹時半會找不到；”不謀全局不足以謀疆域”是指戰略決策和戰術決策、長期規劃和短期規劃要有區別，根據形勢的變化遵循既定目標或與時俱進，對管理成功是有幫助的。可見，預測和決策關系到全局的成敗。中國人歷來強調計劃和規劃，戰略和戰術的綜合運用，主張先計劃後行動。所以孫子說，“知己知彼，百戰不殆”，“知天地者，知勝不窮”。
尚意
6、不偏不倚的中庸。“中庸”思想是儒家思想壹個分不開的管理方法。孔子說:“過猶不及”。(《高級》)程對中庸的解釋是“不偏不倚就是平庸，不容易說平庸。中道是人間正道；平庸，世界的定理”(《遺書》卷七)。朱在《中庸》之初就指出它為“中立、不偏不倚、清白、劣等”。