由於儺舞在不同地區流傳，其表演風格也有所不同，包括場景變化復雜、表演細致嚴謹、生活氣息濃厚、舞姿優美動人的“文儺”流派；還有氣勢磅礴、心情奔放開朗、節奏明快、動作矯健的“吳諾”壹派。這種古老的傳統儺舞之花，至今仍流行於德安、武寧、都昌三縣的戲臺、廳堂、村頭。
舞蹈的起源，“(曾說)凡在暮春者，春裝已畢，狀元五六，童子六七。他們沐浴在詮釋中，風起舞，歌唱回應。大師嘆了口氣，說:“我是有道理的。”(《論語·先進》)“樊遲從不遊於舞下，曰...孔子說...”(《論語·顏淵)“舞”因詩韻而反。“跳舞”的原地址在曲阜縣城南部，在水岸高地有壹座祭壇。李道元《水經註》卷二十五說:“沂水北對薊門，壹為貴門，壹為婉門。東漢王充《論衡？6?1明柔對此很有意見，說:
《春秋》，魯大倫，旱澇犧牲。如果長時間不下雨，祈求保佑。如果人生病了，祈求上帝解決災難。……
為什麽壹定要說到做到？據說:左丘明、公羊、谷亮的傳家寶《春秋》，沒有諷刺的文章，應該說清楚。曾向孔子表誌:春末者，已取春衣，五六人為冠，童子六七人，浴於釋，舞於風，唱歸。子曰:吾與典也！魯在沂水設祭。暮色已晚，春天是四月。春季服務完成，據說4月份的服務也完成。狀元，童子，祭祀也樂。浴論釋，涉於沂水，似蛟龍出水。風在跳舞，風在唱歌。歌唱與供養，歌唱與犧牲，歌唱與犧牲。說到家，我想到的是那些在沂水洗澡的人也會幹涸。壹周的四月，正好二月，天還冷，可以洗個澡擦幹身子？從這個角度來說，不洗澡涉水就是犧牲。
《春秋左氏家傳》雲:開局尷尬。再說壹遍:龍看到了。現在是二月，開始蟄龍見龍。春天的二月和秋天的八月。祈求春雨秋糧。今靈星，秋也。春天虛度，秋天來了。所以靈星的祭祀也是壹年的祭祀。孔子說我善用之點，欲以祭祀調和陰陽，故我亦善用之。欲行之，孔子應是而非，不當而也。從遊，感魏問，刺魯不能拜德而當弟子。
芙蓉是古代的。所以《禮》上說:祭祀，為水旱之災祭祀。因此，有壹個儀式，所以孔子不嘲笑，但鐘書應用它。如果丈夫是這樣，他會獻祭，會崇拜。.....推《春秋》之義，求祭祀之論，考鐘書之義。既然孔子死了，鐘書死了，又該問誰呢？只有孔子的弟子和鐘書的壹黨人才能說話。"
《南齊壹號禮錄》載:建武二年大旱，有獻壹鳴堂之議。祠堂何浪堂的議說，“李周？”6?1吳四說:‘國若幹旱，則帥而舞。’鄭::“勇，幹祭祀是也。天子在神之上，諸侯在耶和華神之下。”“女巫”說，“幹旱導致跳舞”。鄭:“丫鬟舞幹祭，拜殷。”鄭中雲:“求雨幫助女巫。”禮記？6?65438+十月令說:‘有壹部奉命為民祀山川，用樂者為魯大皇帝。是命百縣拜百司有益於民之人，以祈五谷。鄭:“陽氣盛，久旱不雨。山川百川，能雲能雨者也。很多水是從原裏出來的，要先祭祀。於，乞雨祭之是也。玉皇大帝叫南郊壇，祭祀五精帝，由始皇帝陪同。從頭到尾，他都玩得很開心。他只用唱歌和跳舞。百位貴胄，古人在眾之上，人稱勾龍、後稷。《春秋傳》說龍見之時，四月也。“王素雲:‘大郎，為雨祭。據說龍看到的時候，就是四月了。五六月若有大旱，亦用之，“李”五月有意義。“金永和、鐘繇、傅等制於南方之國為壇，祈神為百國君，舞子八列六十四人，歌《韓雲》詩，皆與，雨太烈。當時於大夫議舊壇，韓、魏各尋之。”《月令》說，“有部拜山川，是大緣分。也有人說‘拜百位貴人，是百郡之命’。那麽魯大所做的犧牲應該只獻給五香帝。茍莽等五神不僅僅是五帝的輔佐，按照鄭玄的說法，他們應該是宮廷裏的吃貨。鄭說的‘祭壇就在祭壇旁邊的南郊’，但他並不區分東西。找地道尊重右邊，壇郊壇光，應該在左邊。宜在郊壇之東，營外築壇。祭祀五帝，就是祭壇合適。尋壇高而廣，禮與傳無明文。朝覲儀式的情況是，祭壇高四英尺，有六塊玉如張貴，供奉天地之神。王引諸侯吻禮，故教而敬之。祭祀五帝，大致可以遵循。說壇要造四尺，其寬輪仍四度，徑四尺，周員十二尺，四階。設五帝，各據其方，如儀於堂。齊皇帝在名人堂用祖上配的五技，今天在喪壇配也是合適的。在古代，孟春郊區祭祀甲骨，夏夢祭祀雨神。雖然這兩個犧牲是不同的，但他們所做的是壹個。只有冬天的至日可以向天空報告，而且開始時沒有下雨。雖然今天沒有溫特至日的犧牲，而且南郊也有壹份為報紙祈禱的禮物，沒有理由沒有別的東西來回答。祭祀皇帝在郊區舉行，這還是比較省錢的，而周祭祀楊惕侯姬，各用壹個祭祀；今宜祭五帝、祖各壹犢，名為南郊之禮。黃武的秘密還沒有結束，所以他不會演奏這種宏大的音樂。至於幹祭舞，蓋是催促之意，意為無喜，故不疑。其余的願史說，楊琪·淩澤只是。儀式舞蹈是為了不讓人感到奇怪。現在的女巫不習慣唱歌跳舞，應該試試。恐怕他們不應該著急。按照晉代的討論，讓男孩在合適的時機選擇是合適的。司馬彪《禮記》說皂衣奉雲，蓋是拜殷之意。今天的祭祀服都穿了，沒什麽好換的。他唱的詩，還有所有的供品，都是主人申請的。“從它身上。
義山認為，曾的“浴於釋上，風於舞上，歌歸”反映了古代修墓的做法，這種做法不壹定都是沒有任何雅量的祭祀性質，也不壹定都是沒有任何祭祀的觀光性質，而只是從祭祀(巫風的遺風)中發展出來的壹種古老的民俗。“李周？6?1管春說:“巫掌團的法令:國家若有大旱，便帥而舞之；有國難，則帥而造巫；犧牲，然後* * *哇主，和布，和博物館。所有的祭品，保留食物；有葬禮的地方，都是女巫送的禮物。巫師掌望拜，望顏，授號，招毛。冬堂是禮物，沒有聚會。春招去病。王刁，便隨去了。當女巫在她掌心時，她會被取出沐浴，當她幹燥時，她會跳舞。如果女王被絞死，那也是和朱倩壹起。國逢災，歌哭而問。"
韓正宣註“巫在掌中時，除煩浴”曰:“在掌中時，除之，今如水三月。洗澡就是用芳香的草藥洗澡。”應劭《世俗之義》第八卷將祭祀禮儀的養成列為重要內容。俗話說:《》雲:“巫師掌中望拜，望發展，下招毛；當女巫長到10歲的時候，她洗了個澡來消除她的煩惱。”別扭的都是幹凈的。春天，傻傻的，只想搖搖。尚書:《殷仲春、覺民析》。對人的分析。治病的時候，在水面上也是幹幹凈凈的。最後壹人，知止也，邪疾已去，祈禳也。”“是嗎？6?1禮儀筆記:“是月初四，官民皆潔於東流水。都說洗幹凈，去汙垢，就是大潔癖。和尚，陽氣順，萬物盡，也是始。”劉釗註曰:“漢詩曰:鄭國風俗，三月，我訪二水上花，招魂，抓蘭草消不祥。”他還說，“蔡邕說，《論語》說，‘晚春者，已春裝，五六人冠，童子六七人，浴於釋，風載舞，歌歸’。從上到下，古代就有這個儀式。今年三月初三，我蹲在濱水區，濱水區就是為此而建的。"