孝子孫先給我老公的孫子倒了第壹杯酒，他接過先祭天，拋向空中。第二杯酒灑在地上，叫祭地。如果死者的丈夫已經去世了，我妻子的孫子拿著第三杯酒，把所有的布條掀起來鋪在桌子上，把酒杯放在上面；如果死者的丈夫還活著，我的孫兒只會掀開布的壹角，鋪在桌面的壹角，把玻璃放在上面。這時候，老公的孫子會說壹些吉祥的話，比如“哀莫大於心死，壽終正寢”，然後把孝子和孫子扶起來，壹起進靈堂。孝子孝孫會燒香燒紙錢。
客家人通常把老人的屍體放在簾子後面，這樣就沒人能看見了。他們認為看到老人的遺體會給自己的家庭帶來深遠的利益，但如果孫兒認為老人的兒孫平日對她不好。如果有虐待的嫌疑，我的外孫有權要求“屍檢”，看老人是否被兒孫虐待；解放前，我家權利更大。如果我家認為老人的兒孫們虐待了他姑姑，就不會“起鑼”，不會讓老人被撿出來埋在山裏。另壹方面，外氏家族的影響還表現在，唱樂器的禮生在主持儀式時，對孝順的子子孫孫唱“酥、拜、起”，但面對外氏家族時只能唱“拜、起”，不能強制唱“跪”。如果受害者是男性，壹切都由舍監決定，而在解放前，大多由家長決定。之後請道士為“師”，“師”完之後，由外家或家主起鑼，死者靈柩從靈堂擡出，靈堂在屋外寬敞的禾廳。客家人壹般早上起鑼，只有“Lok3 K3毀”(即未老先死)的人才在下午起鑼出殯。鑼聲開始時，李生唱著樂器，唱著《讓我們打起來》，外面的樂隊打著鑼。唱《張浩》，在外面吹笛子；唱《三聲》，打三個鞭炮；唱《請為孝子孫跪下》，所有孝子孫都跪下；唱著《請洗妳的孝子孝孫》，孝子孝孫會把雙手浸入浸過絲芽和藥的水中。然後死者的女性親屬撫著棺材痛哭，並用衛生紙擦拭棺材。之後，他們將雞、豬肉、雞蛋等祭品放在棺書上，並請死者的牌位。這叫“祭壽頭(棺)”。
之後道士將孝服分發給所有人，稱為“成服”。道士先把孝服給孫兒，然後孫兒再傳給孝子孫兒。孝男穿麻布，長子長孫有壹頂三棱草帽，其他孝男戴兩棱帽，孝子長孫穿麻布草鞋，或赤腳，把不用的麻布草鞋系在腰間。死者的大兒媳穿著亞麻布。其他孝順的女兒和女兒都穿白襯衫。以前喪服都是被褥做的。對長子長孫兒媳等親屬的孝道有明確的規定。現在就簡單多了，穿壹件白襯衫就行。甚至有些親戚只是象征性地在腰上圍了壹塊麻布。道人們穿上喪服後，開始表演“拜天地四方”。道士們穿的袍和袍，都是他們自己設計的。他們從東方崇拜，然後到西方，然後到南方，然後到北方。四方天地祭拜結束後，專門從陸河縣請來的壹位著名道士帶著孝子孝孫“繞棺”。這時棺材用塑料布包裹，蓋上布、毯子或被子。道士手拿壹根竹子繞著棺材走，後面跟著孝子和孫子。道士停下來歌頌死者的辛苦，並勸他孝順的兒子和孫子孝敬父母。道士唱的很有感情，他的歌詞好哭他的孝子孝孫，但是在孝子孝孫這邊，他要盡量不被道士的歌詞哭。死者的長子長孫手持喪棒。當死者是男性時，棍子是泡桐做的，當死者是女性時，棍子是竹子做的。稱為“男通女竹”，象征“男節在外，女節在內”，意思是男人的氣節在待人接物上對外表現，男人在家庭之外，所以他的氣節表現在家庭之外，而女人的貞潔表現在家庭之內，女人應該是“門可羅雀，二門不取”。之所以選擇泡桐和竹子，是因為泡桐是綁在樹幹上的。竹節在竹子內部，意思是“結”來形容“結”。
繞棺後，道士表演“奔五面”，道士全部上臺。壹個道士帶頭，繞場走了壹圈。領頭的道士，手裏拿著壹把劍，劈開前面的路，仿佛在帶領群眾打惡鬼。掃除惡魔後，祭祀開始了。儀式由儀式生和執事主持，他們都穿著白色長袍，儀式生甚至穿著白色棺材。追悼會分為幾個大廳分別祭拜。孝子孝孫，女方的親戚，也就是我家孫。男方的舍監和其他親戚在壹起。壹般祭拜壹次祭品需要半個小時。
把莽隊送回去後，幫工給孝子小煮了些豬肉湯，取名“石碌湯”。午飯前，道士主持“下馬解死”把死者的靈魂帶回來，讓它聽經超度。