孔子的主要教育思想是什麽？

教育思想孔子作為壹生從事教育工作的教育家，在長期的教育工作中積累了豐富的教育經驗，經過深入思考提出了許多教育思想，歷來為人們所重視。這些思想滲透到教育過程的各個方面，形成了壹個完整而獨立的教育體系。(1)教育對象孔子主張“教育無階級”(《衛靈公》)，範疇應解釋為範疇、種族、範疇。孔子這句話的原意是:教育的對象，不分貴賤，不分種屬，不分種族，“應與教育相同。”孔子在壹生的教育中也實踐了這壹思想。孔子的3000弟子中，既有權勢富貴的貴族子弟，也有家境貧寒的普通百姓。既有商人，也有勞動者，有的甚至曾經是小偷，所以荀子也說孔子(荀子法航)多。《魯春秋·勸學》說:“所以，壹個老師的教學，不求輕重貴賤貧富，但求道，別人實際上也不可能這樣做。”這也是“有教無類”的真諦。(2)教育的主體孔子是中國第壹個以教育為職業的人。在他之前，只以講課為職業，以此為生的人，我們都不知道。孔子早年“嘗為使事”，“嘗占田利”，但自從醫招生後，便以講學為業，以此為生。孔子在中國歷史上第壹次界定了教師的社會階層。從教育的角度來看，孔子第壹次明確倡導教師專業化，這是教育史上的壹個重要裏程碑。教育的目的孔子教育的基本目的是培養誌士仁人，培養有誌士仁人的君子。終其壹生，他以“早聽道，晚死”(“立人”)的精神追求道教，並竭力尋找傳播道教的機會。但是孔子壹生失意，把所有的希望都寄托在弟子身上。他教導他的學生，“人可以道而悟，不可以道而悟”(衛靈公)，“論道者，不可足，而恥於其不良衣食”(立人)，“我信學問，我善保命”(泰伯)，“仁人誌士，仁者，害人無生存，死而有死。認為仁是自己的責任難道不重要嗎？死也不遠了！”(泰伯)夏紫說:“壹百個工人可以使他們的工作成功，壹個紳士可以學習他們的方式”(張子)。可見，教與學是孔子師生的共同目標，孔子的教育目的已經轉化為學生的學習目的。正因為這種主客觀的統壹，孔子才能出很多有才華的學生。夏紫說:“學而優則仕”，從理論上概括了孔子教育目的的另壹個重要方面。“學而優則仕”包含多方面的含義:學習是為官之道，培養官員是教育的主要政治目的，學習成績好是為官的重要條件。如果妳不讀書，或者讀書但成績不好，妳就沒有資格當官。孔子對於提倡“學而優則仕”的態度是非常明確的。他說:“禮樂先進，野人也；最後，君子也。如果我們使用它，我們將從先進中學習”。是平民先學禮樂再做官。是貴族子弟先有官職，再學禮樂。如果要選人才，孔子主張先選學禮樂的人。學習和做官密切相關。他鼓勵學生說:“不吃虧沒立場，就站住腳。”不用擔心不當官。妳需要擔心的是，妳能不能學到為官所需的知識和技能。受這種思想的灌輸，弟子普遍有學官的想法。既然他們學會了做君子，不做官就沒道理了。魯茲直言“不當官”，很有代表性。孔子積極向掌權者推薦有才能的學生從政，但他在輸送人才時也堅持壹些原則:第壹，不好好讀書就不能做官；其次，國家政治開明才能做官，否則寧願退休。孔子培養的弟子，大部分或早或晚都參加了政治活動。他們“在王子們周圍遊蕩，老大是主人香清，而弟弟是士大夫的朋友”。“學而優則仕”與孔子倡導的“興才”相壹致，決定了培養統治人才的教育目的，在教育史上具有重要意義。把學術優秀和官員優秀聯系起來，以學術優秀保證官員優秀，有利於推動聖人政治，完善社會政治。它反映了封建主義興起的社會需要，反對為官不學的世襲制度，開辟了老百姓從政的道路，成為當時積極分子積極學習的巨大動力。《論語》？其實，說“子教四教，文、行、忠、信”，也不夠準確。說:“和興是兩回事。至於忠信，為什麽不是兩個宗教！”指出信與信合而為壹是正確的。從孔子教育的目的來說，他想培養壹個內在品質和外在表現和諧的君子。所以他教育的內容是德才並重。(1)道德修養道德修養是孔子最基本的教育內容，也就是所謂的道德教育。孔子道德教育的主要內容是“仁”。孔子對“仁”有很多解釋，但無非是“愛”這個總原則。同時，他還提出了孝、孝、忠、信、勤、義、勇、敬、誠、恕、柔、禮、儉、讓、謙、和、容、敏、利等壹系列具體概念，豐富和發展了道德教育的內容。孔子在道德教育的方式上非常註重實踐，強調“聽其言，觀其行”。匡亞明先生在研究孔子的道德教育時說:“道德行為是檢驗道德認識是否清醒、道德情操是否高尚、道德觀念是否堅定的試金石，是道德修養進入實踐的最重要環節。”(中國歷史上第壹位偉大的教育家) (二)文獻學知識在文獻學知識方面，孔子主要教給學生六藝:詩、書、禮、樂、易經、春秋。對於“六藝”的教育意義和價值，《禮記》？《凈界》引用孔子的話說:“他也是人，溫柔敦厚，《詩》教他；疏通致遠，《書》教也；廣而易善，《樂》教也；清凈精微，《易》教也；《莊經》、《李》教也；是修辭之事，春秋教之。”《詩經》共305篇，分為體、雅、贊三個部分。當時主要用於儀式、應答、詩詞、表情等。孔子認為學詩可以鍛煉語言表達能力，“不學詩，無話可說”(即《詩》)，把詩教作為修身、陶冶性情、建功立業的主要手段，並指出“詩可用於興、察、群、怨。貴在事父，貴在遠事君子，更知鳥獸草木。”(陽貨)音樂是孔子教育中的重要教材，包括音樂基礎知識、樂理、音樂美學、音樂功能等，是孔子美育的重要內容。這本書也被稱為《尚書》或《舒靜》。我們現在看到的十三經註本《尚書》由《金文尚書》和《古文尚書》組成，共有29條。該書是孔子教育體系中培養政治人才的政治教材。《禮記》是現存的壹部禮記，東漢鄭玄將“古”與“今”兩派，即李周、李逸、李記合並後，形成了三種類型。《李周》講各種官制，《儀禮》講各種典禮儀式；《禮記》中禮的性質、意義和作用。易，又稱周易，解釋事物的變化。《周易》以八卦為綱，自成體系。基本符號是“-”(陰)、“-”(陽)，合為八類，再合為六十四門。關於易，傳統的說法是:伏羲寫了八卦，寫了卦，寫了詩，孔子做了翅膀，但都不壹定可靠。孔子晚年研究易經，教弟子易經。《春秋》是中國第壹部編年史，始於魯寅年(公元前722年)，止於魯哀公十四年(公元前4865438年+公元前0年)，記載了春秋242年的歷史。後人有《春秋公羊傳》、《春秋梁傳》、《春秋左傳》來解釋。孔子晚年專註於《春秋》的修訂。他曾感嘆:“誰知我者，唯春秋乎？”得罪我的只有《春秋》？“《春秋》載有孔子的社會政治理論，是孔子對學生進行政治和歷史教育的教科書。(3)體育鍛煉孔子不僅教書本，還教壹些技能。禮、樂、射、禦、書法、數學“六藝”中，“射”和“禦”就屬於這壹類。“射”即射箭，“守”即駕，這是當時上流社會對士紳的要求之壹。教學方法孔子作為偉大的教育家，在他壹生卓越的教學過程中，總結出壹套靈活有效的教學方法。這些教學方法無論在過去還是在今天都具有重要的啟發意義，是孔子教育思想中最精華的部分。(壹)學思結合孔子說:“學而不思則罔，思而不學則殆。”“學”就是擁有知識材料，“思”就是對看到的知識材料進行分析和思考。孔子認為，要使壹個人成功，必須培養他善於占有材料，善於獨立思考。這樣才能從根本上教會學生。關於孔子學與思相結合的教學方法，清初王夫之曾說:“知之道有二:學與思...學習不是思維的障礙，而是學得越多走得越遠，思維對學習是有幫助的。”(《四書訓詁》卷六)(2)因材施教不同於壹般的生產活動，其教育對象是具有獨立意識的不同的人，這就決定了不可能同時用同樣的方式和方法對所有受教育者進行教育。孔子很早就註意到了這壹點，創造性地實行了因材施教的教學方法。子曰:“中之上，亦可論之；中國人是下面的，不是口頭上的”(《詠葉》)，這並不是說孔子要把人分成三六等，而是說孔子能夠正視學生資質的差異，根據學生自身的興趣、智慧、能力有選擇地給予不同的教育。《論語》？《進階》中記載冉求善於隱退，膽小怕事。孔子教他凡事要果斷，想到了就要馬上去做；鐘友既大膽又輕率。孔子怕他貿然鬧事，就教他遇事後退壹步。這是孔子用來提高弟子道德修養的方法。(3)善於啟發、循循善誘的孔子是中國古代第壹個采用啟發式教學方法的教育家。《論語》？據舒爾說，孔子主張:“不生氣，不煩惱，不作分，不取三隅，不可再行。”意思是教育學生不能簡單的采用灌輸的方法，而應該以學生為中心，在他們思考後仍然不能說到點子上的時候開導他們，在他們想表達自己的想法而又苦於說不出口的時候啟發他們說出來。另外，如果學生只是停留在對知識的理解，不能內化為自己的能力，就不要強迫他們繼續教學。這種總體精神體現了孔子務實、認真對待每壹個學生的教學風格，具有重要的現實意義。(4)孔子為人師表，他說:“晚生可畏。妳怎麽知道新人不是現在的？”(《子涵》)“仁者見仁，智者見智”(《衛靈公》)。可以說，壹本《論語》其實就是壹本記錄孔子師生討論和回答的書。老師互相學習最重要的是放下架子，正視自己的缺點，承認自己的不足，向比自己優秀的人學習，把學到的東西運用到以後的教學中去。“學而不厭，教而不厭”(舒爾)，其實“教而不厭”是建立在“學而不厭”的基礎上的。此外，更難能可貴的是“取長補短”教學法所體現的師生平等理念，對今天的教育教學仍有直接的指導意義。