壹、孔子的生平和背景
孔子的壹生孔子的名字叫仲尼，生於公元前551年，卒於公元前479年。孔子早年喪父，家境貧寒，但勤奮好學，不恥下問。他受過良好的傳統文化教育。我年輕的時候做過掌管糧倉的小官。中年以後，人們開始聚集講學，弟子達3000人，促進了文化的傳播。50歲時，他被任命為總司令，後來升任司空和大市口。他參與朝政，拍攝照片，在治理魯方面有所建樹。後來因為無法實現自己的政治理想，帶領弟子離開了魯國，開始了14年的漂泊生涯。孔子到過魏、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國。他歷盡艱辛宣傳自己的政治思想，但他的主張並沒有被各國國王采納。晚年回到魯，繼續講學，同時下大力氣整理古籍，以保存傳統人文思想，希望將來實現自己的政治抱負。孔子創立了儒家學派，經過孟子等人的闡發，成為後世的傑出學派。孔子壹生的基本思想和事跡主要收錄在《論語》中。《論語》是孔子弟子寫的記錄孔子言行的書。是孔子言論匯編，二十篇，壹萬多字。本文對孔子思想的闡述是以《論語》為基礎的。
背景孔子生活在春秋亂世。此時，西周以來的封建分封制已經衰落，周天子無力控制天下局勢。各國各自為政，主張軍事征服，世界陷入“禮崩樂壞”的無序狀態。由於東周王室的衰落，戰國長期進行兼並土地、掠奪人口的戰爭，社會動蕩，百姓水深火熱。這是壹個沒有憐憫的混沌世界。如何平息戰爭，恢復正統秩序，維護傳統理想，成為這個時代的主題。
二、孔子思想的主要內容
孔子思想的出發點是以人為本，強調社會個體道德的提高，從而達到家庭和社會的整體和諧，變亂世為治國。孔子思想內容博大精深，以“仁”為核心，“仁、義、禮、樂、忠、孝、智、信”相互詮釋、相互印證；重在“修身”，“修身、齊家、治國、平天下”四位壹體。
(1)孔子思想的主體——仁、義、禮、樂、忠、孝、智、信。
總說仁者，愛之，強調心；正直的人也要強調做事。君子有仁愛之心，俗人也要做到。仁義是相互的兩面。禮是基於尊老愛幼的秩序，樂是基於流動的精神；盡職盡責，敬業不欺，孝順和睦的家庭。智慧明辨是非，善惡，世間遵循信仰。
仁的概念是孔子的壹大貢獻，弘揚仁的精神是中國人自覺的開始。仁是孔子理論和思想的總綱。
“仁”的定義很難全面界定，壹部《論語》對“仁”的理解就有幾十種。壹般來說，“仁”是壹種發自內心的對完美和美好的想法，是人與人之間對他人的友好感情，是壹種尊重和幫助他人的意圖。孔子認為“仁”是做人的標準，壹個人沒有善良就不配做人。“仁”是壹切道德規範和行為準則的基礎，壹切道德規範都必須建立在善良的基礎上。同時，“仁”也是人生的最高目標。人人實現“仁”，天下歸仁。所以，“仁”也是指社會發展所達到的理想境界。壹方面，“仁”是每個人都有的最基本的情感，也很容易做到。人的壹切道德活動都是“仁”精神的體現。另壹方面，“仁”是很難做到的，壹個人壹輩子不違背“仁”是很難的。連孔子自己都不敢誇“仁”。壹個“君子”要用壹生去實現“仁”的目標。
孔子在《論語》中對“仁”的論述非常具體，也很好理解。試舉例理解“仁”的內容。(《論語》內容僅在題目中註明。)孔子認為，壹個人是否具有“仁”的品質，可以從他的外貌和言談中觀察出來，如:孔子說:“巧言令色，鮮仁。”(《學記》)孔子說:“剛、剛、木、鈍、近仁。”(魯茲)花言巧語、虛偽的人很少有“仁”的品質。孔子有時直接把“仁”表述為壹種被別人推來推去的愛，壹種化惡為善的心，比如仲尼問及仁。孔子說，“...己所不欲，勿施於人。在鄭無怨，在家無怨。”(顏淵)問仁，子曰:“愛。”(《顏淵》)子曰:“若肯為善，則無惡。”(《立人》)壹個努力做到“仁”的人，必然會在做事的誌向中表現出來。樊遲問仁，子曰:“敬家，敬執事，忠人。雖驕，不可棄之。”(《魯茲》)不忘平日恭敬，做事認真，交友忠誠。即使在不文明的地區，也不能丟棄。只有這樣，妳才能逐漸達到“仁”的境界。孔子極力提倡“仁”，孔子說:“仁遠嗎？我要仁者，我很好。”(《叔兒》)子曰:“君子去仁而成名，是惡乎？君子無終食，則違仁，必再行。”(《立人》)孔子說:“仁者，不存以害仁，而自殺則成仁。”(衛靈公)“仁”是可取的，人人可以走；要始終堅持“仁”的原則，君子絕不會為了取得好名聲而違背“仁”；“仁”是人生的最高目標，實現“仁”可以犧牲生命。
孔子“仁”的道德觀普遍適用於社會群體，人要不斷培養自己的“仁善”之心，人生應該成為壹個克己復仁的過程。
義“義”是儒家思想中的另壹個重要範疇。《論語》中直接談義的內容不多。在孟子看來，“義”被闡述和提到與“仁”同等重要。以孔孟為代表的儒家思想，概括起來就是兩個字，“仁義”，如果說“仁”的本質是培養人的愛心和善良，那麽“義”的本質就是要求人做事要有規範，行為要得體，符合道德標準。壹個修養高的人，仁義統壹，內外有別。孔子認為“忠、信、禮、尊”的規範都是“義”的具體表現，是壹而不是二。我們來看看孔子對“義”的直接解讀。
孔子認為“義”是君子行為的基礎。他說:“君子以義為質。”(衛靈公)而“禮”和“信”是完成義的途徑。孔子認為“智、仁、勇”是人的可貴品質。所謂“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”(子涵)是對壹個有知識的君子的要求。他認為“勇”是壹種可貴的精神，但要用“義”來制約，否則“勇”會受到無窮的傷害。子曰:“君子以義為先。君子勇而無義，小人勇而無義。”(《陰貨》)住在上位者亂，住在下位者賊，這是勇義所致。人生在世，功名可貴，人皆有之，聖人孔子也不否認。孔子說“富而求也，雖為揮鞭之人，我必行”(《叔兒》)，還說“不義而富而貴，於我如浮雲。”(淑兒)這幾個字，孔子周遊列國，不入危國，不生亂國，他“求道不求食”的政治追求，都體現了“義”字。在“義”與“利”的問題上，我們可以區分君子與小人。子曰:“君子義，小人利。”(《立人》)君子知義，知“所見即所想”(《張子》)，小人常以利為代價而忘義。
內心的羞惡之心所激起的壹切義行，都是義行，義行的本分是壹種對真善美的執著，對醜惡的排斥。主持正義成為中國人不變的選擇，他們所做的事是“義不容辭”的；與罪犯鬥爭，叫“見義勇為”；為保義而忘我，謂之“舍生取義”。孔孟倡導的“義”字，被後世奉為人際交往的普遍原則，約束著中國有良知的人趨向真善美。
禮樂春秋時期天下大亂，禮雖有，但不實，這是孔子倡導“復禮”的歷史背景。“禮”的提出是為了規範輩分秩序，讓無序的社會恢復無序。齊景公問孔子政治，孔子回答:“君君，臣，父，子。”(《顏淵》)鑒於各諸侯國殺父，密謀篡位，孔子強調以“君、臣、子”之名還“禮”是政治的前提。孔子提出治國“不能以禮讓為基礎，如禮。”(《立人》)反對形式，註重“禮”的運用。對個人而言，“禮”表現在“敬”上，在於“親”和“敬”。孔子把“禮”上升到立於天下的高度，認為遵循“禮”就是立於天下的高度，遵循“禮”就是立於社會的基礎，即“不知禮，不立也。”(《堯曰》)對於統治者來說，要努力達到“禮”的要求，才能使使臣不盡心盡力。所謂“禮君，忠臣”(《巴蜀》)；只有這樣，人民才能聽話。正所謂“禮賢下士，民將易約”(憲問)。壹般來說，人不能壹直受“禮”的制約。孔子告誡人們“歸禮”，這是聖人對亂世人們的勸誡。
“樂”也是孔子推崇仁義道德的重要組成部分。孔子提倡“禮樂興邦”，重視音樂在人間凈化人心的重要作用。他認為好的音樂可以陶冶性情，可以引導人，可以向善。他推崇舜師的韶樂，反對鄭微的淫亂之聲。他說:“音樂是邵的舞蹈，在演奏。”(《衛靈公》)有壹次孔子在齊國聽邵音樂，醉得“三月不知肉味”(《蜀二》)。音樂關乎修養和道德，關乎社會風氣的改變。歷史學家司馬遷說:“為天子而持樂者，明天子不自娛，故血中動蕩，精神上正氣。”(《史記·樂書列傳》)孔子要振興的是古代明君的儒雅，要通過欣賞“動蕩的血液和流動的精神”的音樂來達到“扶正內心”的目的。
孔子針對周朝的衰落和“禮崩樂壞”的現實，提出了“復禮興樂”的思想，目的在於改變天下人心，實現治亂的政治理想。
忠孝“忠”是指敬業奉獻的態度。孔子強調朝臣要“忠”王。張，壹名學生，問如何成為壹名政治家。子曰:“不知疲倦地活著，要忠誠。”(顏元)“忠”的內容大致可以從兩個方面來理解，壹個是全心全意做事，勤懇敬業，壹個是忠信不破心。對於前者來說，忠誠接近於“勤奮”，對於後者來說，忠誠接近於“信仰”。孔子積極做官，努力做官，也是做“忠”官的實踐。孔子認為，忠誠作為壹種行為準則，應用於人類生活的方方面面，在處理家庭關系、人際關系、上下級關系時，都要強調“忠”字。孔子的學生曾參與解釋孔子“吾道壹以貫之”的含義，說:“孔子之道，忠恕。”(《立人》)忠順義，恕近仁。
“孝”應用在家庭中，是指子女對父母長輩的行為和態度。活著的時候，在家要“孝順”，對國家要“忠誠”。“忠孝”不僅是仁者君子所要求的，普通人也是如此。這是處理家庭和國家關系的基本原則。在處理家庭關系上，孔子強調兩個字“孝”，孝是指對父母的孝敬，孝是指愛自己的兄弟。孔子認為“孝”是做人的根本，他的弟子也認為“孝是仁的根本！”(《學記》)儒家經典《中庸》說:“仁者也，親為大也。”孔子認為，孝順不僅要保證對父母的物質支持，還要有壹顆尊敬和關愛的心，在父母面前保持愉快的面容，聽從教誨。子曰:“至於犬馬，皆可養。何不大不敬？”(《政治》)
“忠孝”思想是處理家庭和外交事務的兩個準則。君子行之，則家和而昌，小人違之，則家敗而國破，千古不易。
智慧與信仰“智慧”就是要有辨別是非、分辨善惡的能力，知道什麽該做，什麽不該做。所謂“知人不糊塗”(子涵)，就是聰明的人不會糊塗。人是有感情的，太多的愛恨情仇會讓人分不清是非。張，孔子的學生，問如何區分混淆。子曰:“愛欲生，惡欲死；我想活，又想死:這是令人困惑的。”(《離別的聚會》)。壹個被愛恨所困，容易失去理智，變得不明智。壹個人過分的欲望也會讓人失去辨別能力。這就是“利令智昏”的意思。所以孔子強調的是“見賢思齊”。孔子致力於教育，教育學生如何站立，如何行動，就是讓他們從迷茫走向智慧。孟子也認為智慧始於明辨是非之心。“是非之心也是有智慧的。”孔子強調“學而知之”，壹個人可以通過不斷的學習從迷茫變成智慧。
“信”是做人的基本素質，也就是誠實守信，“信”是人立於天地之間不可或缺的要素。孔子說:“人信天，不知能為也”(政治)，又說:“人無信不能立。”(顏淵)這些言論都說明了“信仰”對於社會群體的重要性。試想，壹個人如果虛偽狡詐，缺乏誠信，如何贏得別人的信任，如何與人溝通？如果壹個民族、壹個國家不講誠信，後果可想而知。孔子認為，誠實的人無論到哪裏都會明智地行事。學生張問“行”，孔子教他修身:“忠信恭敬，雖相當國。”(《衛靈公》)把信仰和尊重放在第壹位，妳就能在壹個不文明的地區做事。《中庸》說:“誠實的人總是擁有壹切，而不誠實的人卻壹無所有。所以，君子重誠信。”古往今來，聖王治國都會用真誠來教導人們，引導他們變得真誠和簡單。
“智慧”能使人明辨是非，分清善惡，知道該做什麽，該選擇什麽。沒有智慧，人是愚蠢的。“信”是立國之本。沒有信仰的人很難贏得別人的信任，沒有信仰的國家也很難長久存在。
(2)孔子思想的運用——修身、齊家、治國、平天下。
孔子的仁義禮樂道德思想不是空洞的說教，而是要落實到修身、齊家、治國、平天下四個方面的社會實踐中去。壹方面，“養氣平”是由低到高，強調二哥，即儒家經典《大學》所說的“養身而後齊家，齊家而後治國，治國而後平天下”。另壹方面，“養氣平和”是壹體的，不可分割的。孔子是壹個註重道德教育的聖人。他認為個人的修養和道德進步與持家、治國、平天下是壹致的，因為遵循的是同樣的道德原則。
孔子思想是壹種民本思想，關註現實中個體的道德超越性，強調人通過自我完善而達到超越和聖人化，即所謂的“內聖”。孔子的社會理想是結束戰爭，實現天下之治，即所謂“外王”。“內聖外王”是孔子對個人和社會的最高要求和終極理想。
孔子的思想深刻而具體。以下從修身、齊家、治國三個方面概述他的實踐方法。
在修養方面，孔子強調要站得高，以仁為君子的奮鬥目標，把自己從低級趣味中翻出來，成為壹個道德高尚的人，把仁作為自己內心不變的追求，把依禮而行作為自己不變的選擇，在家要孝順，在仕途上要忠誠，交友要誠實，做壹個智慧正直的人。為了達到崇高的道德目標，孔子強調終身學習，學而知之，學而思，遇聖思齊，學而從例；強調自我反省，檢討錯誤，改正錯誤，止於完美；強調多做少說，聽其言觀其行，討厭當領導的少仁義。強調交好朋友，同心同德，磨礪誠信，錘煉品德。
在家庭方面，孔子註重建立壹個幸福、和諧、美滿的家庭，並以“孝、愛”教育後世以維護倫理道德。具體來說，他要求父親要孝順。如果父親(母親)有壹顆愛的心，他就會愛他的孩子，如果孩子有壹顆孝心，他就會尊敬他的父母。求兄弟朋友兄弟恭敬。哥哥在樹立榜樣之前會很友好，哥哥在懂得尊重的時候會服從哥哥的教導和約束。請那個無辜的女人聽著。丈夫應該按義辦事，穿著正式的妻子永遠不會有和諧的家庭。沒有家庭，生命就無法存在。古語有雲“賢妻良夫多災少，孝子寬厚父”也道出了管理家庭的關鍵。
在治國方面，孔子生於亂世，他壹生的政治追求就是變亂世為治天下，實現自己的“王道”主張。具體來說，它主張國王應該仁德，關心人民，反對擾民和暴民，反對軍事征服；提倡以禮治國，恢復周之禮，改變無君無臣無父無子的混亂現象，使之胡作非為；倡導音樂教育，用前王的優雅音樂蕩滌汙穢凈化心靈，扭轉世風，走向美善。崇尚君忠，為君正直，以身作則，盡心盡意為臣，食君之財，尊君，盡職，守法；提倡人民守信，信任是立國之本，戒虛偽欺騙，凈化世俗民風。
第三，孔子思想的深遠影響
孔子創立了儒家學派，孟子等人闡發了孔子思想，建立了以孔孟為代表的儒家思想體系。孔孟都生在亂世。在崇尚軍事征服的“霸道”時代，儒家實現“王道”的思想並不被各國統治者所認同。所以孔子周遊列國，屢遭不測，孟子遊說齊梁也無濟於事。在春秋戰國百家爭鳴的時代，儒家和道家、法家、墨家等諸子百家壹樣，在大動蕩的時代爭鳴，並沒有取得在學術上獨領風騷的地位。
西漢初年，政治家賈敏銳地意識到奪取天下和治理天下的區別。他認為滅亡的原因是“仁義不施，攻守勢異”(《論秦》)，並指出秦的過錯在於分不清攻(天下)守(天下)的形勢變化，變“苛政”為“仁政”，從而迅速滅亡。西漢初，統治者采納賈誼等人的意見，實行“休養生息”的國策，使長期遭受戰亂和暴政的百姓減少幹擾，安心工作，發展經濟。於是，出現了被歷史學家所稱道的“文化場景法則”。西漢初年確定的基本國策是孔子以仁治國思想的體現，也第壹次驗證了孔子治國思想的有效性。追溯到漢武帝時期，采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，確定以孔子開創的儒家思想為統治思想。從此儒家文化成為封建時代的主流文化，孔子被尊為“大聖”，《論語》更是封建時代讀書人的必讀之書。普通人讀它是為了理性修身，政治家讀它是為了治國。
封建時代的統治者把儒家經典“四書”“五經”當作教科書，用來啟蒙孩子，為官員求名。由於統治者的大力倡導，以孔子思想為基礎的儒家思想已經深入人心，影響到個人修養、人際交往、家庭建設、國家治理等各個方面。孔子倡導的“仁、忠、孝”的理念成為人們的追隨，融入了中華民族成員的血液，其影響是全方位的、巨大的、深遠的。
孔子的思想之所以如此經久不衰，影響深遠，是因為它代表了個人、家庭、國家真善美的價值取向。當我們在更廣闊的歷史背景下審視孔子的思想時，我們的理解會更加清晰。在古代，人們天性真誠，社會習俗淳樸，聖王無為而治。中世紀“馮真去世，大偽興盛”，賢明的君王以“仁義”指導人民，治理國家，目的是去偽存真，去惡存善。孔子推崇的夏商周是“仁義”治國的典範。到了孔子生活的春秋末期，天下已無秩序，仁義禮樂皆失。孔子同情天，憐憫人，繼承了道家的責任，提出了復興西周文(王)、武(王)、周公之道，即如《中庸》所言:“仲尼祖闡堯舜，圖文武。”孔子復興古代傳統的願望沒有實現。作為壹個好醫生，他給後人開了壹劑良藥。古往今來，從皇帝到老百姓，整個社會都把孔子的思想作為治愈“假醜”之病，讓社會人群恢復“真善美”的法寶。所以孔子思想作為封建統治思想兩千多年來沒有動搖也就不足為奇了。
第四，孔子思想的現代價值
當今時代，物質文明高度發達，科技進步突飛猛進，這與人們道德水平的不斷下降、世風日下、人心不古是格格不入的。要改變這兩點，需要恢復中華民族的優秀道德傳統，向孔子這位前師學習智慧。孔子的思想並沒有因為時代不同而失去價值。
(壹)孔子思想與愛情修養
現代社會的記憶和生活的節奏以及越來越大的生存壓力，使得人際關系越來越冷漠。有些人很自私，缺乏對他人的寬容、同情和關心。雖然每個人都在呼籲“讓世界充滿愛”，但我們仍然可以看到許多沙漠和荒地。物欲的不斷膨脹，讓壹些人變得吝嗇、忘恩負義、冷漠。有些人的心裏雜草叢生，掩蓋了他們愛的心。
孔子思想從改變人心出發，註重以人為本，強調個人素質在社會中的不斷提高，把培養仁愛之心作為個人修養的根本內容。孔子這種強調人的自覺意識的教育方法，不僅在小農經濟占主導地位的封建時代發揮了巨大作用，在工業經濟占主導地位的現代社會也被認為是切實可行的。心臟病還是要心藥來治，人的思想無法轉化，談什麽改變社會風氣都沒用。我們需要回望歷史，向孔子學習，註重修心養性，註重自律，明辨善惡，誠實可恥，讓失落的真心逐漸彰顯愛的光輝，照亮華夏大地，用心溫暖人心，用愛呼喚愛。否則分裂傳統，空談愛情只會停留在表面，難以奏效。
(二)孔子的思想和行為自律
現代社會，人們不註重自我道德的完善，導致外在行為不當，缺乏必要的規範。有的人不禮貌，不老實；家裏不孝順，工作上缺乏敬業精神。目前我們按照自己的好惡行事，不辨是非，不知道做什麽，不知道停什麽，缺乏約束，缺乏自律。雖然條條框框很多，但還是很難規範現代人的我行我素之心。
孔子重視個人行為規範的培養，以“禮、義、忠、信”教育後學，言簡意賅，很實用。在當今時代，我們不應該不分青紅皂白地排斥他們。其實，今天所說的“禮”“誠”，並沒有走出傳統道德的範疇。只有繼承古代道德傳統，才能促進現代社會道德體系的重建。如果人們能夠遵循孔孟所倡導的“義”的本質，作為壹種道德觀念和行為準則，“義”字已經得到了古人的高度認可。人們的“義”觀念比較淡薄，缺乏自律，不以不義為恥。比如人民群眾非常痛恨的腐敗問題，為什麽屢禁不止？究其原因，是腐敗之人喪失了廉恥之心，舍利忘義，違背了聖人“見利忘義”的教誨。現代社會，由於部分人“義”的缺失，隨之而來的是“禮”、“信”、“孝”的缺失，很多社會問題難以解決。我們應該大力倡導年輕人的“禮”，使他們尊重長輩，並在人際交往和商業活動中以“信”為準則，重建人與人之間的互信，熱愛工作，忠於職守。如果能將儒家的處世原則運用到現代人的行為中，將會對現代人的品行起到積極的作用。
(三)孔子思想與以德治國
現代社會，依法治國的理念已經深入人心，日益健全的法律法規在約束人們的行為、懲罰犯罪方面發揮了重要作用。但是，法律不是萬能的。它能強行規範人的行為但不能使人恢復意識。因此，在重視“依法治國”的同時，還要加強“以德治國”，借鑒孔子的德治思想，重視人文關懷，以領袖之愛為執政理念，建立和諧友愛的幹群關系。相信中國政治壹定會走上健康發展的軌道。目前國家提出了“以德治國”的口號，我們也衷心希望“以德治國”的口號能像“依法治國”的國策壹樣，不僅在百姓心中，也在官員心中。
毋庸諱言，當今壹些領導幹部已經喪失了“執政為民”的宗旨，喪失了密切聯系群眾的優良傳統，缺乏“公仆”意識和愛民思想。他們不能“代表最廣大人民的根本利益”，他們與德國疏離，甚至與人民對立。今天，再次提到“以德治國”的思想，提醒我們的領導人要把人民的衣食冷暖考慮在內，全心全意為人民服務，為政府服務，造福壹方，始終懷善心，以利民利民為施政目標。“以德治國”是“依法治國”的重要補充。在古代，成功的國王和統治者強調的是仁義、道德和法律的結合。所謂“剛柔相濟”，就是今天提出“以德治國”，無異於繼承了孔子的治國思想，要使之落到實處，還需要付出更多的努力。
(四)孔子思想與世界和平
孔子是我國偉大的思想家，珍愛生命、關愛人民是其思想的核心內容。他的“仁”思想不僅對中國社會產生了深遠的影響，而且對維護世界和平也將產生積極的影響。1988 65438+10月，諾貝爾獎得主文博士在巴黎的諾貝爾獎得主聚會上說:“人類要生存，必須回到25個世紀前，向孔子學習智慧。”當今時代，威脅人類生存的因素很多，其中最突出的就是戰爭。可以說，世界各地的局部沖突和戰爭從未停止過。如果有壹天爆發核戰爭，人類將面臨滅絕。呼籲和平，反對戰爭是地球上每個人的共同願望。戰爭的原因各不相同，根本動因在於始作俑者的不善良和貪婪。基於此，我們就能理解孔子思想對於維護人類和平的重大意義。事實上，孔子和孟子這兩位儒家大師都是和平使者。他們處在壹個戰亂頻仍的世界，為了和平的到來，他們付出了巨大的努力。他們未能使陷入困境的國王放下武器，停止戰爭，但他們的反戰思想對後世產生了深遠的影響。作為壹個土生土長的中國人，孔子的故鄉，人們期望把孔子的思想介紹給世界，以維護世界和平。