應該承認，孔子“有教無類”的教育思想是他壹生教育實踐的結晶，體現了教育的本質。在孔子時代，官學是為貴族子弟設立的，但他的教育對象大多是平民百姓，“留學生”也不少。這本身就是壹個奇跡，我們真正做到了不分高貴與卑微，善良與愚蠢，不分種族和國界。同時，他對待教育對象和人，不是以貧富或所從事的職業來衡量，而是以學習的意願和誠實來衡量。這與他從小家境貧寒、壹生貧困有關，與他受到良好的傳統文化熏陶有關，與他重視自身的道德修養、達到仁的境界有關。在具體的教育實踐中，孔子根據“有教無類”的教育對象，靈活變通，兼收並蓄，逐漸形成了許多影響深遠的教育原則，主要有以下幾點。孔子教育的原則之壹:“如果妳在壹般人之上，妳也可以口頭說話；在中國人下面，不能口頭說話。“高於平均水平的人，能說出深刻的道理；低於平均水平的人，不要講深奧的道理。這種區分“中年人”上下接受水平，安排不同教育內容的方法，符合教育對象的實際。從教育制度的角度看，它為中國古代教育制度分段制的形成奠定了基礎。如《禮記》曰:“古師家有學，黨有學，術有序，國有學。次年入學，中年考。壹年算辨經，三年算尊樂團，五年算學友，七年算小有成就。九年很了解階級，立場堅定不反對，這是很大的成就。夫則足以移風易俗，近者勸之，遠者懷之。此大學之道也。“從教學思想方面來說，它確立了應用教育和教學方法的壹般原則。宋代理學家朱說:“孔子因材施教。”(《四書註》)即“因材施教”。正是孔子“因材施教”的教育原則為教育註入了新鮮血液，在國民教育的層面上為其教育理論和實踐開辟了壹片新天地，從而產生了強大的生命力。只要全面而非片面地了解孔子教育實踐的全過程，就不難發現，“因材施教”教育原則的運用，極大地縮短了教育者與受教育者之間的距離，使教育在指導思想上科學，在教學方法上靈活，在育人上持久，成為培養高素質國家棟梁的有效途徑。孔子“因材施教”理論的升華和形成，大致包括六點:壹是針對學生的智力差異，建立“好學”模式。他把人分為四類:生而有知，學而有知，學而有難，學而無難，認為生而有智，困而無學而有愚，是無法改變的。這種區分“智”與“愚”的高明之處，在於他對前提條件的客觀而正確的闡述:對於前者，他從自己身上說“我非生而知，亦熱衷於求”(舒爾)，證明了“有智”的高明之處是難得的。言下之意，只有加上“熱衷於尋求”，才能顯示出超常的智力；對於後者，強調不能因為“困而不學”而改變“傻”的現象。這充分說明他並不鄙視任何人，只是遺憾那些不肯學習，無法擺脫愚昧的人。孔子在教學過程中非常註重智力的培養，比如要求“舉壹反三”，肯定“叫人向人學習”，稱贊“學壹物而知十物”，就是證明。同時，他以顏回為“好學”的例子，說顏回“三月不違仁”(《詠葉》)，“我終日頂嘴，我不違，如愚。退而存其私，亦足發，退而不蠢”(《為政》)，“我見其進，未見其止”(《子涵》)。顏回德智體美，是孔子在學生中樹立的榜樣。生的時候我安慰自己，死的時候我哭了才死。孔子的這些行為不能不影響其他學生。第二，根據學生的性格差異，因勢利導。子曰:“性相近，學遠。”他對學生不同的性格特點有著透徹的了解，教育很有針對性。儒魯茲問孔子，當他聽到正義的事情時，是否應該立即采取行動。孔子的回答是，有父親和哥哥在面前，他怎麽會被風感動呢？尤然問了同樣的問題，但孔子沒有理會。龔錫華覺得難以理解，孔子說:“謀而退，所以進；因為也是人，所以退了”(《進階》)。冉求性格懦弱，謹小慎微，因而鼓勵；魯茲的個性魯莽、沖動、暴躁，他需要冷靜下來。第三，根據學生興趣愛好的差異，培養多方向的人才。孔子非常重視培養學生的愛好和特長。比如他相對於代表學生的優勢，可以概括為:“德:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。字:殺了我，子貢。政治:尤然，陸機。文學:子遊，夏紫。”(《先進》)他認為“和也可使南”(《和也》)，德行出眾的仲宮可以為王；魯茲擅長政治事務，能管理軍政。“壹國千倍，可使其治之，賦之”(《公冶長》)；善交際的子貢可以搞外交等等。第四，根據學生的實際差異，逐步推向社會。如:“我做了七雕安凱官。是的:‘真不敢相信。’子說。”“嵇康子問:‘鐘妳能不能搞政治也？’孔子說:‘從政的後果是什麽？比如，‘捐贈也能讓政治發揮作用嗎？’妳說，‘如果妳付出並得到，政治中還有什麽！’說，‘問也能讓政治起作用嗎？’嶽曰:“政中求藝乎？””(《和也》)。第五，根據學生工作的差異，跟進繼續教育。比如“子遊為武城之宰。子曰:‘女子何以言之？’他說:‘有了坦臺滅命，哪裏都不能去，又不是公事，不能關在壹個房間裏。"(《詠葉》)給了子遊重用人才的靈感；"紀氏富於周公，亦謀積而利之。子曰:‘非吾弟子，童子擊鼓擊之，無妨。’”(《先進》)給冉太尉以必要的警告。於是，孔子從各個方面運用“因材施教”的原則，主動出擊。如果開發學生的智力，上者是知識的引導者，中者是思想的發展，下者是知識的基礎，成果是豐富的。第六，針對行為差異，讓學生警惕“六盾”。正如孔子所說:“善仁不易學，其蓋也愚；“妳知道得好，學得不好，妳的幌子就搖擺不定；誠信不易學，其蓋亦賊；直板很難學，封面也是扭曲的；如果妳很勇敢，努力學習，妳的封面就會很亂；這很難學，也很瘋狂。”喜歡善良的人，不學習必然無知；愛耍小聰明的人，不讀書必然放蕩不羈；老實人不讀書，難免上當受騙；性格誠實坦率的人，不學習必然固執己見；壹個勇敢的人，不學習必然會闖禍；有氣節的人，不讀書，必然狂妄自大。孔子在肯定學生行為優點的同時，強調“不學”造成的消極行為，目的是激發大家的學習熱情。孔子教育的第二個原則:“如果妳愛它，妳能努力嗎？”忠義，能不教嗎？“愛孩子，愛學生，不能慣壞了，讓他吃苦就好。對君主的忠誠不應該是愚蠢的，也應該對他的反常行為進行開導。這是孔子的親身經歷，也是他對親身經歷的總結。孔子和他的學生經常會遇到貧窮和饑荒，比如:“舊社會缺糧，有病不能亨通。當魯茲看到它時，他說:“即使是壹個紳士也是貧窮的？子曰:‘君子窮，小人窮奢。’”(《衛靈公》)顏回是壹個不怕餓死的樂觀主義者。子曰:“好，回來！壹勺吃的，壹勺喝的，在陋巷，讓人不忍其憂，回去也不改其樂。賢哉，回來！“(永業)孔子非常看重顏回，辦學興教的決心沒有動搖。相反，他鼓勵學生向君子學習，“憂道不憂貧”(衛靈公)，“窮而樂道”(學而優則仕)。人在學生時代會受到壹些困難的磨煉，這並不是壹件壞事。這是孔子與貴族學校教育不同的思維方式，有利於發展平民教育，培養具有高尚美德的人。同時，孔子在魯或他國時，特別關註國家大事和世界大事。每當他與君主和大臣們接觸時，他都願意回答他們的問題，以此來宣傳他的政治觀點和治國方略。這從《史記·孔子世家》的記載就可以看出來，下面舉幾個例子。”魯二十年，，孔子三十年。齊景公和晏嬰來到山東，龔景問孔子:‘秦穆公小的時候做什麽？’右:‘秦，國雖小，誌大；雖然地方是君主，但路線是對的。舉著五個枷鎖(即百裏奚)，爵大夫，開始和他談了三天，授予他政權。以此為鑒，雖然王者也可以，但他的霸道就小了。”龔景說道。.....在嶽薇居住後，宮鈴和他的妻子在同壹輛車上，官員雍渠參加了乘坐和外出，使孔子乘坐第二次乘坐和遊行的城市。子曰:‘我未見好德如好色。’所以醜，去找魏，去找曹。.....蔡汝葉的孔子。葉公問政，子曰:‘政離君遠。’有壹天，葉公問孔子關於魯茲的事，但魯茲答非所問。孔子聽了，說:‘那妳怎麽不告訴他，他是人，學而不厭，教而不倦，氣而忘食，樂而忘憂，不知道自己的晚年要到了雲兒。' .....魯哀公問及政治，他說:“政治就是選擇部長。”。嵇康子問政，曰:‘若舉眾冤，冤則直。康子被搶的時候，孔子說:‘茍子不想幹，就不偷。但是，魯最後不能用孔子，孔子也不想做官。從這個案例可以看出，孔子非常重視君主的道德教育，發表了許多精辟的見解。從教育者的角度來看，孔子君主教育的這壹非凡實踐，充分說明每個人都需要終身教育。孔子“勞教並重”的觀點實際上包含了學校教育是勞動的、教育實踐是終身的先進教育原則。孔子教育的第三個原則:“不要生氣，不要生氣，不要不高興。不轉三圈就不在了。”“不怒則威”是指不激活學生的情緒，就無法啟發思維；“不用擔心”是指不把學生內心的疑惑說出來，就不可能發展智慧；“舉壹反三”就是把知識運用到生活中，從已知到未知，從這裏到那裏。《易經》說:“如果妳引進它並擴展它，妳將從中學習，妳將能夠完成世界上的壹切。”說明掌握知識規律可以類比，事半功倍。孔子發現了開發學生智力的重要性，從啟發思維、拓寬思維、培養聯想能力三個方面找到了突破口，揭示了具有規律性的開發智力的方法，具有明顯的指導意義。孔子教育的第四個原則:“知之，仁不可守；雖然得到了，但也會失去。”孔子認為:“知之，仁不能守；得到了就會失去。知之，仁能守之。不推崇，則民不恭。知之，仁能守之，莊能賞之，不禮不良也。”(《衛靈公》)意思是，智慧所能達到的，並不受仁愛的保護。雖然得到了，但肯定會失去。智力所能達到的，只有用仁愛來保護，才能認真管理，才有可能動員民眾在農時服役，才能把國家治理好。這裏已經認識到仁是主導的東西，從知識的獲得到知識的貢獻，也就是做壹些對社會有益的事情，都離不開仁，仁是做人的根本。這是正確看待道德與學習、道德與行為、道德與政治的關系。在教育學生方面，他自始至終把教學生如何做人放在首位，在實踐中解決了德、智、教三位壹體的問題。比如孔子回答他的學生子貢的問題，使子貢對對待貧富有了低層次和高層次的認識，“貧而不諂，富而不驕”，“樂而不貧，富而不禮”，想到了讀書學習的道理，孔子當即贊賞地肯定說“如果給了，可以告訴過去知道的人。”因為學生可以隨時隨地感受老師的人格，聆聽老師的教誨，必然會達到以學為樂的最佳學術狀態。孔子把做人看得高於壹切，對我們教書育人有更多的啟示。其實教書育人是學校教育的系統工程，德智體全面發展，德智體教壹體化。在對學生進行人生觀、世界觀、價值觀教育的同時，始終離不開優秀的傳統文化教育，讓他們具備社會公德和做人最起碼的美德。那就是從內心喚起人們的良知，以尊重社會公德為榮，以違背社會公德為恥。實踐證明，這種基礎教育是必要的。基礎越厚、越牢、越好，思想政治教育的效果就越顯著。人們把教師稱為“人類靈魂的工程師”，這是極其深刻和合理的。可以參考網址:/artx/guue/26561 . html/doc/article/2008/5/31/server/1000017829 . htm。
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