中國傳統孝文化是壹個復合概念,內容豐富,涵蓋面廣。既有文化觀念,也有制度禮儀。從敬養分析,主要包括以下幾個方面,可以用十二個字來概括,分別是:敬親、贍養、養病、立業、勸誡、善終。
給親愛的人。中國傳統孝道的精髓,首先是提倡對父母的“敬”和“愛”。沒有尊重和愛,就沒有孝順。子曰:“今之孝,謂之能養。至於狗和馬,都可以養,不敬。為什麽不呢?”也就是說,對待父母不僅僅是物質上的支持,關鍵是要有對父母的愛,而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛,不僅是對父母的孝順,也和養狗養馬沒什麽區別。同時,孔子認為,子女最難履行的孝道,就是時刻保持這種“愛”,即以樂待父母。
福斯特。中國傳統孝道的物質基礎是為養父母提供物質支持,即贍養父母,“生而贍養”,這是孝道的最低綱領。儒家主張在物質生活上首先要保護父母,有肉就讓老人先吃。這壹點非常重要。孝道強調年老的父母在物質生活上優先。
照料疾病。老人體弱多病,所以中國傳統孝道把“關心疾病”作為重要內容。照顧生病,就是老年父母生病了,要及時診治,好好照顧,在生活上、精神上給父母更多的關愛。
站著別動。《孝經》雲:“居街,名於天下,孝至終。”也就是說,孩子要“立業”,要有所成就。當孩子在事業上取得成就時,父母會感到高興、自豪和驕傲。所以整天無所事事,過著平庸的生活,也是對父母的不孝。
建議。《孝經》勸誡篇指出:“父若有子,不陷不義。所以,不義之時,子不能與父爭。”也就是說,當父母不公時,不僅不能順從,反而要勸誡父母糾正自己的不公,以免父母陷入不公。
圓滿的結局。《孝經》指出:“孝子之事,亦知心,故生而尊,養而樂,病而悲,喪而嚴,五備,而後能知心。”儒家孝道很重視喪事,喪事期間各種禮儀都要做到。
5孝道教育手抄報版面設計,“孝”字對中國人意義重大。人們往往從孝順的方面來評價這個人,對孩子進行孝順教育也很重要。2孝道教育手抄報版面設計:孝道的關系
雖然先秦社會把孝作為鞏固家庭組織、加強凝聚力的主要力量,但這並不意味著其他社會組織被完全拋棄。事實上,法律和宗教並沒有從社會領域中消失,而是在道德的指引下繼續發揮其社會功能。
先看宗教和孝道的關系。孔子在《論語》中所謂的“死,以禮葬,以禮祭”,體現了宗教的道德目的,雖然重點是以禮釋孝。家庭中的祭祀主要是為了宣揚孝道,這壹點古人心知肚明,所以《禮記·祭祀》說:“祭祀,所以追求孝道。”《祭義》也說:“唯有聖人能娛帝王,孝子能娛親族。”他還說:“君子生而恭敬,死而恭敬,終身思之而屈辱。”祭祀是把孝心延伸到父母生前,甚至延伸到早已過世的祖先。目的是通過傳授神道,在家族組織中誘捕盡可能多的家族成員。祭祀不僅可以穩定和凝聚人心,還可以對家人進行孝道教育。《祭義》:“祭祀之日,進室者,必見其位;當周還在葉家的時候,就有他的聲音傳來;出門壹聽,必有壹聲嘆息。”他還說:“孝子的犧牲,也是體貼,忠信,恭敬,謙恭而不疏忽。進退須尊,惟命是從,方能成。”長期反復的儀式本身就是壹個接受教育的過程,孝道意識在超自然力量的作用下更加震撼。此外,在孝道衰落的情況下,宗教往往為孝道“辯護”,用宗教故事或語言解釋其合理性。《墨子》中的許多故事,如《天誌》、《明鬼》,都是為了鼓勵世人踐行孝道。
法律對孝道也起輔助作用。《尚書·康谷》記載,周公警告康舒:“袁雖惡,但不孝,不友善...蒼天只對我族人漠不關心。說:“是文王快罰,罰之不可赦。“孝是十惡不赦的罪行,因為它擾亂了社會的正常秩序,所以根據文王的法律應該嚴懲。”李周帝官司徒《大司徒之位》:“以八刑糾眾鄉民,壹刑不孝。“《魯氏春秋·孝經》引《尚書》曰:“刑三百,罪重於不孝。高:“商湯所立之法也。“《孝經》也說:“五刑歸三千,罪大於不孝。“上面引用的材料,年代不同,背景不同,但都說明了壹個問題:在家庭道德危機的情況下,法律往往會彌補其形成的真空。
需要指出的是,盡管宗教和法律在整個先秦歷史中起到了重要的補充或輔助作用,但它們從未從根本上取代孝在家庭乃至社會領域中的重要地位。傳統造成的社會組織結構使得文化難以改變,所以人們通常只是試圖通過修復來解決孝道的衰落。東周以後,傳統社會結構發生變化,孝道衰落。但是,關於孝道的討論愈演愈烈,就是最好的說明。
從上面的分析可以看出,孝道是壹種道德現象,它建立在家庭組織中的血緣關系之上,但又超越了壹般意義上的親子感情。正是在這個意義上,很多學者指出,西方家庭有父母子女之情卻沒有孝道,只有中國才稱得上是“孝文化”。像任何其他文化現象壹樣,孝道是許多文化因素的結果。孝道的產生和存在需要壹個特殊的“公式”:當壹個社會以特定的方式培養出某些因素時,孝道就會發生,反之亦然。
5孝道教育手抄報版面設計,“孝”字對中國人意義重大。人們往往從孝順的方面來評價這個人,對孩子進行孝順教育也很重要。3孝道教育手抄報版面設計:孝為先
孝是中華民族兩個基本的傳統道德行為準則之壹,另壹個是忠誠。千百年來,人們把忠孝視為天性,甚至作為區分人和動物的標誌。忠孝是聖人提出來的,不是聖人提出來的。它是中國古代長期社會實踐的歷史產物。
自秦漢以來,中國建立了壹個多民族統壹的大國,建設和維護它有兩個保證。壹是要保證高度集權的大國有效統治;第二,要讓生活在最基層的個體農民能夠安居樂業,從事生產。高度集中的政權和極度分散的農民應該互相合作,減少對立。只有在全國統壹協調下,他們才能進行大規模的跨地區工業建設和文化建設,防止內戰,抵禦外敵入侵,救災防災。如果個體農民從中受益,世界將會和平。
農業生產是中國古代社會根據自然環境做出的合理選擇。家庭是中國古代壹家壹戶的基本生產組織,構成了社會的基本細胞。小農生產的家庭有向國家納稅的義務,國家有保護小農的責任。
“國”與“家”的關系協調好了,天下就有了治,反之亦然。保證國家和君主有效統治的最高原則是“忠”;孝的最高原則是“孝”以鞏固基層社會秩序,增加鄉黨鄰裏和諧。中國古代社會最基本的細胞是家庭。所以,相對於忠孝而言,孝是更基本的。
十三經中的《孝經》把孝作為理所當然的最高原則。後來到了北宋,張載寫了《明希》,在《孝經》的基礎上把忠孝融為壹體,從哲學本體論的角度形成了完整的孝道體系。對中華民族的發展起到了積極的作用,增強了民族凝聚力,形成了* * *對民族價值觀的認識。
“五四”以來,壹些學者沒有從歷史的角度把孝道作為壹種社會現象和行為來看待。出於反對封建思想的目的,把孝說成是罪惡之源是錯誤的,因為不符合歷史現實。
孝道是古代社會歷史的產物,不能視為古代聖人想出來專門限制家庭子女的枷鎖。
古代農業社會,政府重視道德倫理,同情天下父母之心,所以有“父母不遠行”的古話;孝道貫穿始終,父母在世時要孝順,死後也不會改變對父母的孝順。他們常常懷念父母的養育之恩,有壹個固有的座右銘“父在觀其誌,父不觀其行,父之道三年不變。”孩子壹出生,父母就日夜守護著他,努力認真的工作,懂事的時候就要對父母“早上困”。設身處地,照顧父母的用心良苦,所以才有“天下父母心”
進入現代社會,中國社會結構處於轉型過程中,社會老齡化現象為孝道研究提出了新課題。隨著我國計劃生育政策的實施,出現了大量的獨生子女。子女有贍養父母的義務。在壹個新的家庭裏,壹對夫婦要照顧父母。傳統觀念規定的壹些孝道守則,在今天孝順的子女很難遵循。目前社會保障體系不健全,無論父母還是子女,家庭仍然扮演著避風港的角色。
今天,對孝的理解和詮釋面臨著前所未有的新局面。千百年來以家庭為基礎培養起來的,滲透到千家萬戶的傳統觀念,需要從理論到實踐重新認識。這個話題關系到社會的長治久安,關系到民族的興衰。只要我們共同努力,假以時日,深入研究,就會有豐富的成果。
5孝道教育手抄報版面設計,“孝”字對中國人意義重大。人們往往從孝順的方面來評價這個人,對孩子進行孝順教育也很重要。4孝道教育手抄報版面設計:孝道關系
雖然先秦社會把孝作為鞏固家庭組織、加強凝聚力的主要力量,但這並不意味著其他社會組織被完全拋棄。事實上,法律和宗教並沒有從社會領域中消失,而是在道德的指引下繼續發揮其社會功能。
先看宗教和孝道的關系。孔子在《論語》中所謂的“死,以禮葬,以禮祭”,體現了宗教的道德目的,雖然重點是以禮釋孝。家庭中的祭祀主要是為了宣揚孝道,這壹點古人心知肚明,所以《禮記·祭祀》說:“祭祀,所以追求孝道。”《祭義》也說:“唯有聖人能娛帝王,孝子能娛親族。”他還說:“君子生而恭敬,死而恭敬,終身思之而屈辱。”祭祀是把孝心延伸到父母生前,甚至延伸到早已過世的祖先。目的是通過傳授神道,在家族組織中誘捕盡可能多的家族成員。祭祀不僅可以穩定和凝聚人心,還可以對家人進行孝道教育。《祭義》:“祭祀之日,進室者,必見其位;當周還在葉家的時候,就有他的聲音傳來;出門壹聽,必有壹聲嘆息。”他還說:“孝子的犧牲,也是體貼,忠信,恭敬,謙恭而不疏忽。進退須尊,惟命是從,方能成。”長期反復的儀式本身就是壹個接受教育的過程,孝道意識在超自然力量的作用下更加震撼。此外,在孝道衰落的情況下,宗教往往為孝道“辯護”,用宗教故事或語言解釋其合理性。《墨子》中的許多故事,如《天誌》、《明鬼》,都是為了鼓勵世人踐行孝道。
法律對孝道也起輔助作用。《尚書·康谷》記載,周公警告康舒:“袁雖惡,但不孝,不友善...蒼天只對我族人漠不關心。說:“是文王快罰,罰之不可赦。“孝是十惡不赦的罪行,因為它擾亂了社會的正常秩序,所以根據文王的法律應該嚴懲。”李周帝官司徒《大司徒之位》:“以八刑糾眾鄉民,壹刑不孝。“《魯氏春秋·孝經》引《尚書》曰:“刑三百,罪重於不孝。高:“商湯所立之法也。“《孝經》也說:“五刑歸三千,罪大於不孝。“上面引用的材料,年代不同,背景不同,但都說明了壹個問題:在家庭道德危機的情況下,法律往往會彌補其形成的真空。
需要指出的是,盡管宗教和法律在整個先秦歷史中起到了重要的補充或輔助作用,但它們從未從根本上取代孝在家庭乃至社會領域中的重要地位。傳統造成的社會組織結構使得文化難以改變,所以人們通常只是試圖通過修復來解決孝道的衰落。東周以後,傳統社會結構發生變化,孝道衰落。但是,關於孝道的討論愈演愈烈,就是最好的說明。
從上面的分析可以看出,孝道是壹種道德現象,它建立在家庭組織中的血緣關系之上,但又超越了壹般意義上的親子感情。正是在這個意義上,很多學者指出,西方家庭有父母子女之情卻沒有孝道,只有中國才稱得上是“孝文化”。像任何其他文化現象壹樣,孝道是許多文化因素的結果。孝道的產生和存在需要壹個特殊的“公式”:當壹個社會以特定的方式培養出某些因素時,孝道就會發生,反之亦然。
5孝道教育手抄報版面設計,“孝”字對中國人意義重大。人們往往從孝順的方面來評價這個人,對孩子進行孝順教育也很重要。5孝道教育手抄報版面設計:景
天地孝,孝字第壹,全家平安。
孝順能生孝子,孝子必有智。
孝是人性的第壹步。孝子死了,就成仙了。
自古忠臣多孝子,妳選良臣養孝。
盡自己最大的努力孝順父母,而不是只談溫飽。
孝順在妳心中是珍貴的。孝順,孝順,親親責備不頂嘴。
對不起,世人不知孝。
妳怎麽知道孝可以觸天,因為事事不順心?
孝是高貴的,順從的,孝不分男女。
孝順的人對財富和運氣都有不同的看法。
每個人都可以對父母表現出孝心,比如敬天。
兒子嘴裏有孝心,妻子臉上有孝心。
公婆可以孝順,可以孝順。
女人要先學孝道,三從四,孝為先
孝順在農村,人們尊重孝順,在家裏其樂融融。
孝子勸孝改變每個人的習俗和性格。
孝子生前聲貴,孝子死後代代相傳。
唯有孝,能觸天。
孝道勸誡孝敬父親、母親和祖先。
父母有子女孝順,孝順就是好孩子。
壹個男人還是可以報答父母和孝子的。
在課堂上,父母不知孝順,也不抱怨窮。
孝子臉上帶著祥和,這是很自然的。
接近孝順卻不自知,很難後悔。
孝不在心中,孝不在臉上。
孝順兒子,全家幸福。孝子治國,民安。
五谷豐登是因為孝順,這是壹個太平年。
能孝順不在窮,善良有愛心才是孝順的人。
兄弟之間的和睦就是孝順和包容。
孝順從困難中見真情,孝順有面子有面子。
父母既義,又孝,又寡。
趕緊孝順。時間不多了。讓我孝順,長壽。
死前盡孝是徒勞的。
孝順是寶,溫柔甜蜜。
羔羊跪乳知孝,烏鴉反哺孝。
不知道孝順,做個動物真可悲。
“孝”字是根。
念佛行善,鬥佛力九天以上,也是孝道。
大孝,大孝,無限孝
這篇文章裏的每壹句話都離不開孝道和孝道的關系是顛倒的。
念十遍,壹千遍孝,壹百遍,皆孝。
經常讀百篇孝文消災避難。