在中國文化中，羊是吉祥物。很多寓意美好的詞，都和羊有關。比如美，就是羊很美。比如吉祥的香，它右邊也是壹只羊。
為什麽羊在中國文化中是好運的象征？首先，羊是壹種非常溫順的動物。與其他野生動物不同，它能與人類和諧相處。另外還有壹種說法是羊的角向內彎曲，這樣的掙紮不會致命。按孔子的說法，這是君子之爭。喜歡羊，也有紳士風度。所以中國很多漢字表達吉祥美好的詞語，都和羊有關。
我們來回答第二個問題。為什麽老子說善如水？水在老子道家哲學中的地位如何？水的特性能為我們的生活提供哪些啟示？
善如水出自老子的道德經典；
善如水。水為萬物所好而不爭，為眾人所惡，所以是寥寥數語。住在好地方，心地善良，心地善良，善於言辭，善於政治，善於處事，善於處世。老公只是無可爭議，所以沒什麽特別的。
翻譯成現代漢語是:
善行的最高境界是如水。水善於滋養萬物而不與之抗衡，停留在人們不喜歡的地方，所以最接近道。
生活在壹個妳善於選擇的地方，妳的頭腦善於保持冷靜和深不可測，妳善於真誠地、慈愛地、無私地待人，妳善於信守諾言，妳善於在行政上有條不紊，妳善於在做事上發揮妳的能力，妳善於在行動上把握機會。
正因為他與世界和平相處，所以不會引起怨恨，所以沒有過錯，也沒有責備。
在老子哲學中，道是世間最本質的東西，是萬物的內在依據和動力。道是無形無為的，是自然的，不會是有意的。壹切都是自然、自發、自覺的結果。在這壹哲學思想的基礎上，老子認為無論是治國還是做人，都要遵循道的原則。
政治上，老子主張無為。不要胡作非為，壹切以自然為最高標準，所以老子提倡的是治大國如烹小而不為的治理模式。
在人的壹生中，老子主張不爭。老子認為，與人爭權奪利是災難的開始。如果妳不是第壹，如果妳不和別人鬥，那麽別人也不會和妳鬥，所以妳是無敵的。
此外，老子的人生哲學崇尚柔、弱、守利保泰之道。不要做太滿太多的事，否則水滿月滿，他總是朝著事物相反的方向前進。
那麽，在自然界中，還有比水更符合老子哲學的東西嗎？肯定不是。
首先，水沒有固定的形狀，也就是沒有限制，可以變化成任何形狀，這就是自然狀態。
其次，水是軟的。是天下最弱之物，完全符合老子貴柔思想。
第三，水是最寬容的。它可以包容這個世界上所有的汙垢，所有的不愉快，這也和老子的思想息息相關。
第四，水具有無可爭辯的特性。其他東西都在上漲，而水在下降。它從不與人爭鬥，符合老子的不爭思想。
第五，水有壹顆滋養萬物的仁愛之心。老子認為，為人處事要有恩慈和愛心，要善如水，不為人知，不求回報，以壹顆不爭的心去奮鬥。
第六，水總是按照規律運動的，人也應該這樣，遵循規律，順勢而為。
水的這些特性完美契合了老子的政治倫理思想，所以老子視水為最完美的善。
其實孔子也很喜歡水。他曾經說過很多關於水的好話，完美的詮釋了老子以水為善的思想。在《荀子·右佐》中，孔子告訴他的弟子子貢:
子曰:“富於水，偏於人而無為，如德也。”。它的流量也在下降，拘留必須遵循它的原則，必須是正義的。它的陶陶是不屈的，像壹個陶。如果有決定要做，就應該不動聲色，它會無所畏懼，勇往直前地走向山谷。主量壹定是平的，類似規律，利潤不求近似，貌似正。關於微觸，好像是觀察到的。要出門入，要清新幹凈，像善。其萬折亦將東，如誌。所以君子見水必望水。"
意思是:
流水浩浩蕩蕩，壹般什麽都不做就施舍給各種生物，好像是德行；它流向較低的地方，曲折時必然遵循向下流動的規律，像義；它無邊無際，像道；如果有人把堵塞物挖出來，讓它通過，它就立刻往前沖，仿佛回聲應該和原聲壹樣，到壹個幾百尺深的山谷裏也不怕，好像很勇敢；在註入測量裝置時必須非常平整，仿佛是壹個規約；裝表後不用刮刀刮平，看起來很公平；它能靈活地到達壹切細微之處，仿佛壹清二楚；各種各樣的東西出來放在水裏洗，然後就變得好吃幹凈了，好像很會教育人壹樣；它蜿蜒曲折，必須像遺囑壹樣向東流。所以，君子看到浩瀚的流水，壹定要看。"
在這裏，孔子把水作為自己理想的君子人格形象。水具有君子的人格，如德、義、道、勇、法、廉、察、誌、善。
所以，善如水。做人要學水的精神。
水是看不見的
不堅強是壹種智慧。強勢想到沖突，旗幟鮮明總會挑起是非之爭。妳看那些只會說三分的人，真的是瀟灑，與世無爭，超然物外。
水是無害的
不讓人反感是壹種素質和修養。是人和動物最大的區別！
水是無色的。
明確的、不可改變的觀點，大多是偏見。
智者總是懷疑，愚者卻振振有詞。
成熟的人永遠不敢說太多。在今天是非混淆、三觀搖擺的情況下，我們應該堅持，但什麽樣的堅持才是堅守初心，什麽是固執，很多人都不明白。有大智慧的人，知道壹切事情的發生都是有原因的，能理解大多數人的偏激和固執，也明白自己壹生無知的事實，所以不會有太鮮明的觀點，避免與人爭執。
對中國人來說，“像水壹樣善良”這個成語是熟悉的，婦孺皆知。這四個字經常掛在墻上，掛在嘴邊，但是附庸風雅的人多了去了，又有幾個人真正知道其中的真諦呢？
大多數人把“善”字理解為善、美或善與美，從而把“善如水”理解為最美、最好的品質，就像水壹樣，也就是說水具有最美、最好的品質。百度百科對“善如水”的解釋是:“善如水，是人的最高美德。就像水的本性壹樣，不為萬物所爭。”真的是這樣嗎？水是最好行為的象征嗎？那麽如何解釋熱水、災難、易德、無情水火這些成語呢？要真正理解“善如水”，關鍵是要理解“善”字的真正含義。我不知道“善”字的本義，所有關於“善如水”的解釋都是謬誤的，所以聖人的智慧不會被我們真正理解。
其實“善”的本義是指事物的自然屬性，沒有美醜好壞之分。“性善如水”和“生命之始，性本善”的本義。人在出生的時候，因為沒有受到社會和教育的影響，所以天性具有自然的特征，也就是自然屬性。所謂“性”是指事物在特定階段的固有特征，包括先天和後天特征，而“善”是指事物的先天和自然特征，即先天的自然屬性。從構詞法來看，“善”字出自羊，意思是說羊的人“善”。那麽羊為什麽能代表事物的自然屬性呢？我們知道，無論是人，牛、羊、雞、狗，還是狼、蟲、虎、豹，出生時的自然屬性都是壹樣的。除了可愛之外，它們餓的時候都會張嘴哭(尖叫)，非常餓的時候還會咬媽媽的乳頭。吃飽了就開心，本質基本壹致，就是“性相近”，但惡不惡並不重要。但是，當他們長大後，他們的本性大多會發生很大的變化。只是羊長大後變化不大，依然基本保持出生時的自然屬性，所以羊象征著與生俱來的自然屬性。自然屬性是羊，所以這個字就是“好”。因為羊天生溫順，“善”也指美好的品質，與“惡”相對。註:善惡之善是引申意思，不是本義。
漢字中有很多這樣的例子，即本義是中性的，沒有正面或負面的意思，而引申的意思是指正面或負面的意思，所以在具體應用中要特別註意區分。“善”的本義是指事物的自然屬性，除了美，別無他意。“臭”的本義是指鼻子的功能所產生的嗅覺，即嗅覺，這與香不香無關，但也指不愉快的味道。比如《朱門酒肉臭》中的“臭”字，就是本義，只指氣味，不是臭味，因為朱門人是不會讓酒肉有臭味的。再比如“吉”字，本義指事物的征兆，沒有好壞之分，引申指吉兆。《詩經·大明》中“吉”字用的是本義。至於吉兇，文王心裏並不知道，只是壹種固定的儀式。
知道了“善”的本義，那麽“善如水”就好理解了。“善如水”壹詞出自老子《道德經》第八章:“善如水。水為萬物之善而不爭，水為眾人之惡，所以是寥寥數語。”這段話的大意是，水的自然屬性是從高處流向低處，靜止時是平的。沒有水，壹切都不能生存。水有益於萬物，但從不與萬物競爭。壹定是在壹個人人都討厭的地方，所以水的這種自然屬性是接近道的。老子所謂道，是指事物的起源及其自然規律。水的自然屬性接近事物的本源及其普遍的自然規律，所以有“善如水”之說。孔子也解釋說:“人皆上，水獨；人人易，水獨；大家都幹幹凈凈，水壹個人。誰能與人做的惡抗衡？這就是它好的原因。”
道教追求自然的永恒之道，主張順其自然，無為而治，反對人為幹預自然。水的自然屬性是從高處往低處流，靜的時候是平的。水的這種自然屬性最接近天道的恒常之道，所以有“善如水”之說。人文主義要以天為榜樣，我們在為道奮鬥的時候，不要爭高低，天人合壹，順其自然。這就是道家和儒家的相似之處。
“善”的本義。
從造字的角度來看，最早出現在周代中期的青銅器銘文，形制為上有“羊”，下有兩個“字”，這只羊脖子上系著絞索。“顏”兩個字並置，其實是壹個古字，“光”的音，就是“辯”、“不期而言”的意思。後來字形變了，把下面簡化成壹個“顏”字。隨著隸書和楷書的變化，終於變成了我們今天看到的樣子。
這是壹個會意詞。那是壹只羊在說話嗎？不是這樣的。而是人們在贊美“羊”溫柔美好的性格，所以“好”的本義是“好”、“善”、“溫順”，後來又引申出了“友善”、“專業”、“認同”、“從容”、“熟識”等含義。
大德如水
而老子的“善如水”顯然指的是引申的意思。
“善如水”現在是壹個成語，意思是“至尊人品如水，不爭名利，受萬物寵愛”。目前大眾更容易把“善”理解為“善良”，把整句話解讀為“最好的善良像水壹樣潤物細無聲，不求回報”。
這些都是對的。後世對壹個成語的引申和解釋，要以環境和時代為依據，但如何解釋原文才能盡可能接近老子的本意呢？
老子眼裏沒有善惡之分，只有“無為”和“有為”，無為順道，有為反道。
“天地無情，萬物為草狗”。世間萬物，只是依道而生，依道而死，並無分別。“善”與“惡”只是天地之間的正負映射。真正得道的人，是不會按照世人給的標準去計較善惡的。
人們提出的所謂善惡，在覺悟者心中不過是過眼雲煙，終將屬於大道，與大道相混。
所以首先可以肯定的是，《道德經》中的“善”不是“善”。
老子在這裏用“善”來指道的壹種狀態，“善”是壹種非常接近道的狀態。因為在《道德經》中，老子也說道是壹種無聲的、無形的、無形的東西，它的名字勉強叫做道，所以道的不可預知性真的就像水壹樣，並不局限於它的形狀。道的特性就像水壹樣，平等對待萬物，在不知不覺中生出萬物。
妳越接近道，妳會發現道的狀態就像水壹樣。所有水生的東西都是低調的，不爭的，安於現狀，處於大家都不喜歡的低位。所以有點類似於道生萬物而不為人知。
這裏繼續闡述水與“道”相似的七處，其實就是把“道”形象化，讓大家學習水的各種品質，追求“道”。
“住得好”，水往低處流，不往上遊，這是對“道”的改編；“心善深”，水空無聲深不可測，是“道”的深淵；“為善”，水澤不求回報地臣服於萬物，這是陶的大仁；“良言善信”，水遇到障礙會避開，壹定會順著路走。這就是“道”的守信；“以政善治”，水清、衡測，是“道”之治；“好事可為”，水遇方，圓為圓，這是“道”的能力；“動得好”的時候，冬天水化，春天冰化，有豐水枯水的季節。這正是“道”的時代。
只有當我們不與物爭，人與人，天地如水，以符合其自然發展和道的規則來對待外物，使外物與自身達到圓滿與和諧，自然就沒有什麽可煩惱的了。
水有七德(道的七性)而不憂，我們對道的追求也是如此。這壹章所有的“善”，其實都歸結為“不爭”的狀態，即“無為”。
所以水中的“善”其實是壹種非常接近“道”的狀態。
這與我們今天的理解大相徑庭，但並不影響成語和句子的意思與時俱進。
其實很難真正知道老子原文的真正含義，但我們可以肯定的是，在老子眼裏，世間萬物都是由道轉化而來，最終都將歸屬於大道，周而復始，無窮無盡。
老子所追求的“大道”，遠在我們普通人所認知的“善”之上。
所以他絕對不會說什麽“最好的善良”之類的話，他不在這個水平。
歡迎評論。
真正的至善是天生的，無法定義。所以，劉祖師提到，他沒有想到善惡。
但是要說善如水，其實這個善就是說符合道就是好的。
老子在《道德經》中提到，水所表現出來的德性是最接近道的。這裏的道指的是天，天是萬物之根。為什麽說水最接近道？因為水所表現出來的德性和天道的運行是非常接近的。
比如水利萬物不爭，與天道生而不宰之德完全重合。所以水所表現出來的德性，不適合於道，而適合於天地運行中萬物的無止境的、平等的普及。這和賺錢的事情水平沒什麽區別。所以老子稱之為好事，而不是簡單的好事。
道本身沒有善惡之分，但老子的思想是教人跟從道，所以人把自己的行為往道的方向引導，自然是好的。這就是水性好的初衷。
其實從物理的角度來說，流體本身沒有固定的形狀，受力會變形，所以也是力的作用最直觀的反映，所以很容易體現自然狀態下的“道”，比如水往下流，本身就是道的體現。所以，在老子的道德觀中，我們不能把老子提出的道德看作是人間的善行之類的世俗觀念，而應該看作是人身上的內在法理之德。
從這個角度來說，我認為老子和孔子在這壹點上是壹脈相承的，區別只是理解的方向。老子傾向於回到原點，而孔子認為是朝著方向前進。但是不管妳是前進還是後退，遵循這個內在原理就是* * *學問。所以道家和儒家只是壹陰壹陽。就像老子看到了天無可爭辯的本性，孔子看到了天的自強不息。
其實老子的“道”或者中國文化中的“道”，大家對* * *的認識其實都差不多，都是指壹切自然背後的原理，德性就是道的作用。所以我當時做的其實是壹個科學思想觀察實驗。我們把老子的學說過度形而上學化、通俗化是不對的。我們要看到老子和他的前輩們在思想上的觀察軌跡，明白這其實是符合科學的。
老子就是在觀察和思考這個看不見的原理和它所體現的現象，從而凝聚規律和思想，發展除德論。儒家也是如此，只是觀察的重點在人。但理論中的玄學只是因為無法表達，並非有意為之。
其實人類所有的神秘主義都是因為信息不足造成的，只是有些信息確實無法獲得，所以很多想法只能這樣掛著。
我們的漢字，從甲骨文到現在，仔細分析都是那麽好看。
善良是壹個知道的詞。它上面有壹只羊，下面有壹張嘴。我們的祖先創造了這樣壹個詞，它的原意是告訴我們要像羊壹樣說話，這意味著好運和美麗。而羊，在人們的心目中，是吉祥物。美好、清新、吉祥的詞語都離不開羊這個字。如果人有綿羊般溫順的天性，就不會有紛爭，會進壹步合作。
“好”這個詞本身大多是壹種褒義。可以作為形容詞，表示善良、圓滿、吉祥等。也可以當動詞用，表示愛、善意、擅長。也可以做名詞，表示好人好事等。作為副詞，它表示許多、頻繁、容易等。善良真的是壹個很好的詞，很有用。
壹個人應該具備哪些品質？善良、勇敢、正直、誠實、忠誠和孝順...這些應該先好。沒有善，還能談什麽？
蕭伯納說過:“善良和美德就像寶石之於金屬。”。他們相互映襯，增添光彩。
什麽是善？
元代的中峰禪師給出了壹個很好的解釋:凡是有益於他人的就是善，有益於自己的就是惡。如果是為了他人和社會的利益，打人罵人也是好的；如果是為了自己，就算妳尊重別人，愛別人，也是諂媚和邪惡的。
真心實意不求回報地為別人做好事是真的，表面上做好事對自己有利，不求回報地為別人做好事是假的。
老子在《道德經》中說“性善如水”，“水利即萬物而不爭”來告訴我們做人要如水。
水的質量是什麽？
世界上沒有東西能離開水。沒有水的滋養，就沒有生命。水滋潤萬物，它無色無味，這本身就是壹種奮發有為、默默奉獻的精神。它包容壹切，有避高就低的謙虛，有奔向大海的追求，有滋養壹切的奉獻，有洗滌汙垢的無私。百川，氣度大。它柔軟而包容。
善良的初衷是什麽？我認為，任何事情都應該從多方面分析，而不是單方面判斷。
孔子說，“陰陽為道”，“命為易”。據說萬物都是陰陽，陰和楊燦的相互作用產生了萬物。
易經還談到了壹個詞和壹個太極。太極包括陰陽。
應該說，宇宙之初，有混沌，有創造，有萬物生長，有自然孕育，有生生不息。宇宙的自然運行是自然規律，所以天地本身沒有善惡之分。無論是晴天、閃電還是打雷，都沒有善惡之分。他只是按照壹定的規律運行，這個規律的運行就是讓宇宙存在的運行。
我們知道高溫可以殺死細菌，低溫也可以殺死細菌。但是，如果總是高溫或者低溫，那麽我們人類和萬物都將難以忍受。
自從地球有了人類，壹切都不壹樣了。人類把某壹類劃分為善，把某壹類劃分為惡；把壹些行為歸類為善，壹些行為歸類為惡。從此就有了善惡之分。
老子說善如水，這裏的善是指我們人類所說的。我們把語言好、行為好、品德好等等歸為善。而老子用水來形容善，就是水好的壹面告訴我們什麽是善。
善如水，水為萬物所好，無爭。變得優秀，變得偉大，像水壹樣滋潤壹切，不居功。
“善”的本義是對弱小卑微的生命產生同情和憐憫之心，盡可能給予支持和幫助。
那麽，好如水是什麽意思呢？
“尚”指的是上層，掌握著生殺大權，本質上是國家的最高決策部門。“似水”有什麽特點，如何解釋？“水”的特點是濕潤、低矮、無孔不入。這樣連接意味著什麽就很清楚了。
“仁厚如水”是指處於高位的統治階級能夠同情和體諒他們所管理的人民，他們的生活狀況和處境，盡可能給他們壹個適當的自由和寬松的環境，對他們生存中的各種問題給予關心和幫助。
最後，為什麽是為了被管理的人？究其原因，是因為歷代勞動人民以苦難為生，被奴役被壓制，處於社會的最底層，是最可憐最弱小的。
善的本質是利他。
好東西，若水，在於德，所以益萬物而不爭。
真善美如水，卻是吸引萬物的美好美德。
每個人都習慣隨地吐痰，但對於古天樂先生，壹致的態度是“在這個世界上，除了太陽，沒有人能砍人”。是因為古天樂先生幾年來默默捐助了幾百所小學，造福了別人卻沒有索取。這是情義如水。
第二，善若水，在於柔，所以柔能勝剛。
表面上看，水是軟的，但軟似乎沒有力量，善的情況和水是壹樣的，這也是為什麽總有人感嘆“人善好欺。”但是，從長遠來看，恰恰是柔能戰勝剛。
比如救人的往往是容易被忽略的壹絲善意。
三、水好，在於生命力，所以流水不腐。
因為善是利他的，所以容易形成良性發展，也就是我們所說的“人人為我，我為人人”。良性的發展本身就代表了更多的活力和可能性。
無論妳給我壹個蘋果，我給妳壹個橘子，還是妳在危機中助妳壹臂之力，我都會助妳壹臂之力。這些，很多時候，如果依靠即時認知，從自身利益的角度是不會去做的。
正因為如此，所以說善如水。
在“善如水”中，“善”的本義是指道德品行或美德或品格。善的含義是深刻的。理解善的關鍵是理解什麽是善。什麽是水？
若善如水，老子曰:“若善如水，水為萬物之善而不爭，為眾人之惡，故為寥寥數語。”指:至尊人品如水，不爭名利，受萬物寵愛。不要和世界壹般見識，不要和世界爭壹時，要溫柔但能包容世界的胸懷和氣度。
“善”是指至高無上的品質，換句話說，就是“至善”。如果好是水，那是最好的。如果水是水，什麽是最好的？或者說至高無上的品格是什麽？要理解最好，必須再看“水”，因為最好就像水壹樣。
什麽是水？水是地球上最常見的物質之壹。它是所有生命的重要資源，包括無機化合物和人類。也是生物體最重要的組成部分，被稱為人類生命之源。水無色無味，看不見，透明純凈。可見水是自然的，自然是真實的，所以水是真實的，有真實的自然。
所以如果善如水，可以理解為善是真的，善如水壹樣真實。
老子拜水，其實是在崇尚“真”。《道德經》又稱“道德真理”，其主題是“道法自然”。其實是關於真理的理論。道教稱修行的人為真人，可見其真正的重要性。
另外，真就是好，好就是美，無真就是壞，無善就是不美。也說明了真理的重要性。要做好人，首先要真實。
“真實”很重要。可以用什麽來對比呢？我想到了水，這是最接近現實的東西。道家理論中，水最好是柔軟的，水是連續而密集的，微是無聲的，巨是洶湧的；與人無爭，兼容壹切。水有滋養萬物之德，使萬物各得其利，而不與萬物相矛盾。
基於此，很容易理解，善是真，水是真，所以有道理。