引子：
漢代楊雄在其《蜀王本紀》中說："魚鳧田於湔山，得仙。今廟祀之於湔。時蜀民稀少。" "田"就是狩獵，可見古蜀地本土原有壹個狩獵的民族。後來蜀人逐漸由山區狩獵進入成都平原捕魚，逐漸轉為農耕生活。但壹部分先民仍然留在山區，從事狩獵，代代相傳。他們因地制宜，依山而獵，在其行獵生活中夾雜了很多巫術的形式，因而又被稱為?巫獵?。
古蜀人的狩獵傳統
古代蜀地的?巫獵?，主要分布在今天四川盆地西沿。方向由東北向西南延伸，北起甘南、四川青川唐家河壹帶，中部主要為綿陽、成都、雅安與阿壩、甘孜之間的龍門山帶，南至雅安與甘孜交接的邛崍山脈，綿延千裏。其間大山起伏高聳，森林茂密，生態豐富，是我國多個國家森林公園的分布地，自然也滋養了壹代又壹代以捕獵為生的先民。
森林茂密的蜀西山區
古蜀?巫獵?的狩獵習俗，主要有兩種，壹為"帶槍帶狗"，二為"壹切靠手"！
"帶槍帶狗"
這種行獵方式，獵人持槍帶狗，多結伴同行，但忌諱點人狗數目。壹起出行打獵又稱攆山、打圍。也有壹個人、兩個人在莊稼地壹邊守護壹邊打野獸的情況。除了狗用作偵測、追捕作用外，山民打獵的主要工具是用?槍?，這個?槍?在古時候指標槍、箭鏃、弩箭等。明清時代發明火器後，山民逐漸開始使用?火槍?，多為土槍，制造簡單，不在於準而在於猛。舊社會的土槍，鐵匠把圓形鐵棒打成圓口徑，槍管細、底座粗，中間空心的管子，捆在木柄上作為槍膛。把自制黑火藥、鐵砂、鐵條等塞入槍膛，在槍眼上安裝引線，打火時點著引線引爆槍膛內的火藥。因爆炸的膨脹推動氣浪，槍管中的鐵砂、鐵條被快速推射出去，形成放射狀噴口，可對獵物造成極大傷害。
帶槍帶狗?的狩獵聲勢較大，壹般由有經驗的老獵人看好野獸出沒頻繁的區域，眾獵手或嚎叫或鳴槍或放狗驅趕，形成聲勢，把受驚的野獸趕往狹窄山谷或者預先埋好陷阱的區域。野獸壹旦進入包圍圈，眾獵手見機放槍，順勢追趕攔截，待獵物力氣用盡則可輕松捕獲。獵到野物後，主要射中者分獸頭、獸皮，肉則見者有份。此種獵人有"梅山會"，農歷冬月十壹為會期，由長老主持祭梅山神。
據民間傳說，遠古時候，蚩尤部落與黃帝部落決戰，蚩尤有能力驅動飛禽猛獸，壹度占到優勢，但最終落敗被擒。蚩尤被砍了頭，但其魂魄仍不投降，回到雪峰山脈成為神靈，掌管著雪峰山脈的飛禽走獸，漸漸成了獵人行業的鼻祖。
古蜀獵人供奉的梅山神，就是梅山七聖，他們是二郎神的朋友和助手。都江堰二王廟的老樂樓的額枋上，有壹幅《李冰、二郎和梅山七聖鬥犀圖》，較好的反映了古蜀行獵的傳統。山民們獵獲到老熊、野豬和豹子等大野物都要到就近的山神廟還山願。離廟較遠的就地用石頭壘作山神，用獸頭，香燭供奉。長老要口念祝文：
"弟子恭請祖師上洞梅山胡大王、中洞梅山李大王、下洞梅山趙大王，上山有七十二將，下河有七十二郎；呼風打哨，喚狗二郎；報信童子，支火郎君；逢毛吃毛五猖，逢血吃血五猖。高山冷壇破廟，都請來本壇會總，領受血食。請當地古老先賢，地盤業主均分，見者有份。"
祭禮完畢，獵人們才開始分割獸肉，拜謝歸家。
"壹切靠手"
這是壹種不帶工具的行獵方式。獵人不帶獵槍、獵狗，借助自然手段行獵，又稱為 "黑山"。獵人上山，只用套繩、陷阱，地弩等捕捉野獸，主其事者是稱為"吊路子"的巫師。他們熟諳黑山，開山、催山的法術，合稱"打山三絕"。?吊路子?設陷阱的方法有很多，比如?安箭起壓板?和?套繩?。
安箭?，選擇野獸的必經之路，將小樹幹彎成弓形，用繩子綁紮兩頭，掛設事先塗抹了毒藥的箭鏃或者刀刃。野獸經過時觸碰絆線，箭鏃發而射殺之。 起板壓?，選擇野獸經常路過的地方，淺淺地挖壹小坑，用樹枝、竹竿支起壹石板，石板不能太輕，否則不能壓住野獸，也不能太重，不然容易讓機關失靈。在淺坑中掛壹誘餌，野獸進坑吃肉，觸碰樹枝、竹竿，石板倒下封閉坑口，野獸不得逃脫。 套繩?的用途也比較廣，分明套和暗套兩種。壹是裝明套，選擇光線不好得溝渠、草叢、石縫，在野獸的常經之地設置繩套，繩套為活結，野獸的四肢壹旦踏入其中就只能收緊不會放松，直至蹄子被捆死。另壹種是裝暗套，也是選擇野獸必經道口，在地上挖坑，選擇坑旁合適的小樹幹，拉彎，把繩子的壹端栓在上面，另壹端設繩套放坑內，然後以樹葉、薄土覆蓋，掩其形，野獸路過觸動機關，樹桿隨即伸直將其吊起。這些"吊路子"不僅會?安箭起壓板?和?套繩?，而且會"迷迷子"，即能掐會算，料事如神，他們事前進山觀察野獸的腳印、糞便等情況，從而掌握野獸出沒的路線和規律。根據山中天氣的變化，選好黑山的時間。根據風向選擇火堆擺放的方位和黑山地點。
上山的前壹天吩咐徒弟先去砍柴，大型黑山60背，小型黑山30背。"吊路子"本人親自選擇置套設陷地點，並用"牛角花"（山杜鵑）樹葉揉碎，邊走邊念咒語，撒在野獸腳印裏，據說帶著咒語的樹葉能把野獸引到陷阱或套繩內。
當天晚上，穿著法衣的"吊路子"打坐在火塘邊，懷著虔誠的心情，向天神禱告，請求天神饒恕自己的罪孽，並護佑他平安歸家。在敬神禱告時，反復默念祖輩傳下的《打山歌》。很有意思，其中有壹段歌詞是：
"不是我喜歡殺生，不是我心腸太狠；
只因為肚皮餓喲，只因為身上冷；
尊敬的天神呵，請寬恕妳的子孫！
壹壹無可奈何，不得不巳。
打山人也有壹條命呵，打山人不是山鬼是凡人。
呵嘿嘿，剝了它的皮，我才有衣穿呵，
割下它的肉，我才有東西吃，我只有喲
借它的命來養我的命，借它的"刀頭"敬鬼神！"
第二天，是應該上山的日子，"吊路子"帶上七七四十九刀紙錢，壹個刀頭、兩個小面人，走進山林。太陽落坡前，他趕到事先選定的大樹樁前，以這樹樁代表他心目中的山神，隨手抓壹把枯枝，青藤，纏在這樹樁上，叫做 "捆山神"。然後擺開刀頭，點燃紙錢，雙膝跪地，開始向山神訴說：
"今日弟子有難處，特來稟告山神。
望大神高擡貴手，賜我野豬老熊，獐麂兔鹿，給多少，全憑大神慈悲。
弟子不敢忘大恩大德，來日多燒香火"。
祝畢，收拾好供品，直奔預先選定的地點，那裏柴已碼好，"吊路子"接過徒弟早已磨得鋒利的彎刀，揮刀砍去地上毛竹，竹樁留五寸長，尖向上，稱為"五梅樁"。"吊路子"立即指揮布套索，安裝陷阱。
壹切就緒後，便席地而臥，直至半夜子時，"吊路子"壹躍起身，急令徒弟點火，自己急忙脫衣，直到脫得壹絲不掛，據說這樣才能使鬼害怕。弟子在旁邊的火堆前不斷燒紙，"吊路子"開始在五梅樁上翻跟鬥、做法事，鋒利的竹尖不能刺進肉體。他口中呵吼，哨子不斷，火堆熊熊。與此同時，"吊路子"使放在火邊的小面人開始打架，那面人壹紅壹黑，如紅面人打勝，預示吉祥，"吊路子"渾身是勁。如黑面人打勝，預示有難，"吊路子"會令其再打。
待四十九刀紙錢全部燒完，"吊路子"起身走到水碗面前。水碗放置在附近的樹樁或平石上，象征海子，上面放壹根筷子，象征獨木橋。眾獸在"吊路子"魔力驅使下紛紛踏上此橋，向陷阱絕路走去。吊路子得意地哈哈大笑，迅速取下筷子，表示橋拆路斷，山神也無可奈何。
雞叫以前，山林復歸於沈寂，"吊路子"斜躺在火堆邊，靜待天明。那時，即可清點獵物，去同山神交割，給山神松綁，當然又不免敘述壹番內疚和苦衷。
"吊路子"們對山神軟硬兼施，甚至捆綁山神，逼其就範，但"吊路子"也決不妄殺濫捕。其信條是"只能夠吃夠用，不可有剩有余。他們心底的信條是"黑"壹次山，短壹次壽。野獸產仔時黑山，還會遭到斷子絕孫的報應。這些古怪的"吊路子"在神的面前，是既虔誠又狡黠的人。在人的面前，是捉摸不透的"神"。
結語：
無論是"帶槍帶狗"還是"壹切靠手"，古蜀人的行獵都是人與自然充分磨合的結果，既要維持生活又不濫殺貪婪，尤其是《打山歌》和"吊路子"在布陷阱前的吟唱都生動反映了古蜀獵人質樸的生活態度，極具生活氣息。這些狩獵民俗，體現著壹種從實用出發的方式，是古蜀先民對自然進行控制的特殊手段，它既相信萬物有靈，又肯定人類自身的力量，表現出壹種人類對待自然的自信與坦誠。
（個人觀點，歡迎關註壹下！）