客家宗族的儀式文化
各種儀式活動不僅涉及傳統記憶和文化傳承，還涉及群體歸屬和群體教育。尤其對於壹個族群來說，客家族群是群居的，千百年來形成了自己獨特的文化體系。壹系列的儀式活動在族群生活中扮演著各自重要的角色，其中壹些儀式活動包含著豐富而深刻的教育意義。分析和研究這些儀式，對於了解客家獨特的儀式文化具有重要意義。
關鍵詞客家話；宗族；儀式；教育意義
各種儀式活動不僅涉及傳統記憶、文化傳承，還涉及到社會和教育團體的歸屬。特別是對於壹個族群，客家族群，千百年來形成了自己獨特的文化體系，壹系列的儀式活動在他們的群體生活中扮演著重要的角色，其中有些還蘊含著豐富而深刻的教育意義。分析和研究這些儀式，對於了解獨特的客家儀式文化有著重要的借鑒意義。
關鍵詞客家話；宗族；儀式；教育的
儀式是通過行為和符號的結合而進行的壹系列實踐活動。我們最早知道的是原始社會人類在戰爭、播種、狩獵、求雨等活動中進行的各種儀式。進入文明社會後，雖然涉及迷信和巫術的儀式活動逐漸消失，但其他民間和官方的儀式活動卻在不斷湧現，比如民間的宗教、祭祀、文化儀式活動，以及官方的政治、行政、教育儀式活動，這些都告訴我們，儀式影響著我們生活的方方面面。
客家族群是漢族的壹個獨特分支。由於歷史原因，他們習慣於生活在壹起，從而形成了獨特的客家社區。江西贛南地區的白鷺村是壹個非常典型的社區。歷經800多年，形成了獨特的社區，人口占98%。時鐘？以姓氏為單位的客家宗族聚集區。在這個過程中也形成了自己的壹套儀式體系，其中壹套我認為最能體現客家獨特文化和本文所要探討的客家宗族的儀式教育，那就是白鹿村？祭祖儀式？。所謂？祭祖儀式？只是壹個很籠統的概念，具體來說就是把祠堂作為宗族中舉行各種儀式的固定場所，這些儀式可以給宗族成員帶來壹些教育意義。
白鷺村？祭祖儀式？最重要的儀式之壹是祭祖儀式。每天大年初壹的早上，族中德高望重的人帶領族人到祠堂祭祖，準備祭祀器皿，並有專人購買三祭等祭祀用品。然後，這些德高望重的長者在祖師的指揮下主持祭祖牌位和畫像，獻上三祭等酒果祭品，再念祭文，鳴槍，打嗩吶，敲鑼打鼓。中午，祭祖儀式結束後，所有族人都要吃飯，飯桌設在祠堂的大廳裏。所有族人都會談笑風生，壹起緬懷客家先人，追根溯源。何況我們還要在祠堂裏唱三天？東河戲？(贛南客家戲之壹，由昆曲演變而來)，男女老少都壹起去看，熱鬧非凡。不僅僅是在祠堂？東河戲？劇團還將被邀請在村裏的寺廟表演木偶戲，為期三天。這個習俗在白鷺村已經延續了好幾代。
第二大儀式是搶劫？玩轎子？這是白鷺村特有的風俗。正月初七晚上，總祠堂裏，燒香點燭，鳴禮炮。村裏所有的支系(宗族以下所有支系，白鷺村有六個支系)都派出了精壯的年輕人。每三個房間為壹隊，分成兩隊，每隊約五到六人，聚在壹起壹個？嗯？字形的粗木架兩邊，抓住木架從將軍祠堂開始，各隊往各隊方向用力拉。整個過程異常激烈，雙方的打鬥姿勢就像是真的紅眼打架。每個人都應該受傷，用眼前發黑，遍體鱗傷來形容也不為過。這個來回持續了幾十個回合，從十幾分鐘到壹個多小時不等。宗族各分支的人都為自己的隊伍加油，場面極為震撼。直到雙方都筋疲力盡，最後看哪壹方能拿？轎車？勝利者是朝著自己的方向努力的人。拿下那棟房子，不僅能給自己家帶來榮譽，還能得到兩桶燒餅。結束後，雙方去祠堂好好喝了壹頓，又是壹家人。羅伯？玩轎子？有壹種說法，白鷺村後面的山看起來像五虎，村裏人怕它太強，搶了。玩轎子？意在震山震虎。另壹種說法是，客家人勇猛好鬥，壹年搶劫壹次。玩轎子？活動可以滿足宗族中後人的勇敢願望，同時也可以使宗族團結起來，增強宗族的凝聚力。
最後的儀式是在祠堂裏舉行的各種懲戒活動。客家人歷來重視教育。白鹿村流傳著壹句話？農好商，商好學，學好為官？。所以，民族中國風盛行，各民族人民都善於倫理道德，特別註重壹個人的人品。所以人很循規蹈矩，特別註重儀態和教育。但有時候壹些不懂事的人會違反禮儀和規則。據我所知，大致有三種情況:壹是偷盜作惡者，二是不尊老愛幼者，三是沒有禮儀，藐視習俗者。在第壹種情況下，氏族中德高望重的長者廣泛宣傳他們的所作所為。後來各個分支、宗族中有頭有臉的人把作惡者及其親屬叫到總宗祠，大多數族人都在壹旁觀望。讓他在大家面前陳述自己的罪行，同時寫壹份保證書，保證以後不會再犯。為了起到警告和懲罰的作用，他被要求脫下外衣，跪在祖宗牌位前。他的父親將三根細竹竿綁在壹起，鞭打他的背部，直到他的皮膚出血。最後大家都上前搭救，放鞭炮以示百姓原諒他，希望他從此改過自新。儀式結束時，長輩們還鄭重要求，以後大家都不要再提這件事，對被懲戒的人壹視同仁。對於第二、三種情況，處罰儀式略輕。也是由宗族的長輩組織，要求受處罰的人跪在祖宗牌位前，懺悔反省，當著所有人的面承認自己的錯誤，保證改正錯誤。所有的人都應該是他的監督者和見證人。
白露村獨特的祭祖儀式涉及到社區生活的方方面面，它們對整個社區的健康運轉起著重要的作用，大致可以概括為以下三點:
第壹，加強群體的凝聚力，強化群體成員的認同感和歸屬感。
宗族舉行的祭祖儀式和劫掠？玩轎子？人們可以定期聚集在壹起，從而實現與宗族群體的聯系，進壹步肯定宗族群體的存在價值，加強宗族內部的團結。懲戒儀式可以讓大家認識到在宗族中人人平等，認識到宗族對每個宗族的寬大和仁慈，增強宗族的認同感和歸屬感。
第二，約束成員行為，保證群體規範。
最明顯的就是祠堂的懲罰儀式。壹些最簡單的道德倫理觀念通過這樣的表演儀式在大眾面前得到了傳播，同時也讓民眾保持了對道德倫理規範的敬畏，不敢輕易以身試法。少數民族將其內化為自己的行為準則，在生活的方方面面發揮作用，最大程度地保證群體規範的執行。
第三，升華成員的精神境界，促進群體動員。
在這樣壹種集體儀式的氛圍中，關於自我的壹切，比如自私、自卑、膽怯，都被大大削弱，甚至被拋棄。就像某種宗教儀式，引導人們向往美好的境界，把良好的品行和修養作為自己言行的標準，努力提高自己的思想境界。這壹系列的儀式可以動員整個宗族的成員，同時也就是調動了整個宗族的資源，這對於宗族實現公共目標是非常有利的。
綜上所述，我們發現白露村的祠堂儀式不僅僅是幾個簡單的風俗習慣，而是通過祠堂儀式將整個宗族組織得有條不紊，各種儀式在社區生活中發揮著各自的功能。他們加強了整個宗族的凝聚力，強化了宗族的認同感和歸屬感；約束成員行為，保證群體規範；同時升華了成員的精神境界，促進了群體動員。因此，我們在接觸壹種文化時，應該充分發掘各種群體儀式所隱藏的意義和功能，從人類學、社會學、歷史學的角度去理解群體儀式對群體及其成員的影響和作用。
參考
[1](美)弗朗茲？博阿斯。人類學與現代生活[M]。劉莎等譯。北京:華夏出版社，1999。
[2]阿米勒？塗爾幹。宗教生活的基本形式[M]。曲東，姬？上海:上海人民出版社，1999。
[3]郭於華。儀式與社會變遷[M]。北京社會科學文獻出版社2000年。
[4]鐘顯澤。白鷺[Z]上。CPPCC贛縣，1999。
？
客家文化對客家經濟的影響研究
本文以北墳理論為基礎，簡要論述了客家文化對客家經濟的影響，發現客家文化中集體主義和商業精神的缺失，使得無法建立高效的組織，有效地擴張客家經濟秩序。
關鍵詞:客家文化，客家經濟影響
文化和經濟績效壹直是經濟學研究中的壹個迷人話題。諾斯強調文化決定制度變遷，制度影響經濟績效。格雷夫用比較系統的觀點將文化轉化為信仰，並將信仰內化，並用博弈論證明了不同的文化環境影響人們的行為，不同行為下不同的交易成本導致不同的組織形式和績效。所以文化對經濟的影響是毋庸置疑的。廣東是文化影響經濟表現的典型例子。改革開放以來，廣東經濟有了長足的發展，但地區間的差異明顯擴大，地區間的不平衡日益突出，尤其是客家與珠三角地區的經濟差異。對客家地區的文化進行分析是必要的，試圖分析客家文化中哪些適合經濟發展，哪些阻礙經濟表現，從而對傳統文化進行揚棄，有利於客家地區的長遠發展。
壹，客家文化的定義和主要表現
美國文化人類學家A.L葛藝豪(A.L. kroeber)和k·colac Hong對文化的定義是:文化以各種隱性和顯性的方式存在，可以通過符號的使用來學習和傳播，構成人類群體的特殊成果，包括他們制造的各種特定風格的商品。文化的基本要素是傳統觀念和價值觀(來源於歷史，通過選擇獲得)，其中價值觀最為重要。客家人從中原遷徙而來，隨著與當地的融合、交流形成了自己獨特的文化特征。客家人的祖先住在哪裏？中原故地？為了躲避戰亂，他們不斷向南方遷徙，曾經遷徙到安徽、江西等地，後來又從福建汀州、江西等地遷到粵北山區。客家文化呈現山地文化的特征。粵北客家地區的發展史是壹部開發和開墾山區的歷史。為了尋找出路，客家人男性為成名而努力讀書，外出謀生，使得社會生產的重擔落在了女性肩上。女人拾柴、畜牧、灌種、縫紉、煮飯，是客家人的特色。客家文化本質上是農耕文化。傳統農耕文化的特點是自給自足，註重名利。俗稱種田讀書。其實強調名氣是自給自足下的壹種被動選擇和相應的反應。傳統自然經濟生產同類產品，貿易帶來的利益有限，所以強調名氣是尋求更高利益的途徑之壹。如果說從中原遷徙過來的客家人有著強烈的家國情懷和忠誠。
二、客家文化對經濟的影響
格雷夫(1994)從文化信仰和社會組織與制度安排的角度解釋了文化與經濟增長的關系。他認為:(1)經濟系統由兩個相關的因素組成:文化信仰和組織。因為文化信仰是不協調的預期，經濟制度的變遷受其歷史的影響；(2)制度結構表現出路徑依賴，因為過去的行為、文化信仰、社會結構和組織都影響著價值觀的發展和社會實現機制，從而抑制了偏離舊行為模式的靈活性。國內學者韋森(2003)系統研究了計劃經濟體制和市場經濟體制所依賴的文化因素以及不同文化傳統對社會制度結構的影響，指出中國歷史上信奉的集體主義的文化因素決定了中國社會制度變遷的內卷化(深度路徑依賴)，而西方社會個人主義的文化因素決定了西方社會制度變遷的內卷化(演進)，不同的文化傳統導致了不同的變遷路徑，這也形成了。西方文化中個人主義的文化因素是歐美現代市場經濟的必要(雖然不是充分)條件。毫無疑問，建立在農業文化基礎上的客家文化具有集體主義因素，而建立在求官基礎上的客家文化使客家文化缺乏商業氣息。考慮到經濟活動是人與人之間的活動，市場擴張是人們交易活動範圍拓寬和深化的自然結果，近現代歷史上任何壹個國家和地區的經濟繁榮和社會發展歸根結底只是市場擴張的外在表現。因為市場經濟活動歸根到底只是人們交換商品和服務的集合，市場參與者的商業精神和動力成為市場秩序擴張和經濟發展的最深層或根本動力。
從制度經濟學的角度來看，制度對於經濟增長和社會發展確實很重要。但是制度的發揮要看環境，文化及其氛圍極其重要。就像歷史學家布雷迪爾描述的迷局壹樣，只有在壹定的文化氛圍中，市場經濟的壹些基本制度才能發揮其刺激經濟增長和社會發展的作用。這也導致了同樣性質的制度，在不同的文化傳統和社會精神傳承中，作用和表現的鏈條也不盡相同，有時甚至大相徑庭。客家文化商業化的缺失削弱了市場經濟的激勵功能。另壹方面，按照格雷夫(1993)諾斯的思路，客家文化的集體主義和對公務的重視，使得客家組織具有嚴重的官僚色彩，官僚主義無疑降低了組織的效率。根據諾斯的觀點，經濟增長的核心是高效的組織。
綜上所述，我們發現客家文化的集體主義和農耕主義阻礙了市場的擴大和高效組織的形成，最終帶來了無效率的經濟績效。
參考資料:
【1】羅祥林；客家研究導論。
[2]韋森；從文化傳統反思東西方市場經濟的現代形成路徑。2002年世界經濟(10)。
【3】何冬霞？他是益銘。文化與制度:壹個文獻綜述。學術研究，2006(10)。
[4]諾斯《經濟史中的結構與變化6》，中文版，49 ~ ~ 65頁，上海，上海三聯書店，上海人民出版社，1994。
[5]盜墓:大裂變，中信出版社，2001。
[6]韋森；從傳統齊魯農耕文化到現代商業精神的創造性轉化。東嶽論壇報，2004 (6)。
；