“八德”是中國文化土壤中的理性之花。
“八德”源於中國古人的生產生活實踐，是中國人思維方式和看待世界方式的集中闡述，是中國人待人接物方式的集中體現。可以說，“八德”涵蓋了中國傳統的道德要求和規範，它的提出經歷了幾千年的演變。黨員幹部讀本，中國八大美德，講述各種美德的演變。以宏觀敘事和微觀敘事相結合，大量的推理解釋和壹條條如草蛇灰線般的索引，密密麻麻地擠在這本看似精致的書中，展開了壹幅中國傳統道德演變的歷史長卷。
“八德”涵蓋了政治操守(忠信)、社會公德(信、禮、恥)、家庭道德(孝)，其思想內涵極其豐富。書中對“八德”的闡釋精辟，頗具原創性，有很多真知灼見，有助於廓清遮蔽各種美德的思想迷霧，引領我們走向壹種美德的真諦。
在論述忠誠時，作者對“忠誠”的理解更接近於原始儒家的精神，將“忠誠”定義為古代文人人格精神的建構、理性思維的塑造和現實關懷的方式，更將“忠君”理解為對天道的忠誠及其君主背後的倫理價值，進而將“忠誠”與“愚忠”、“私忠”、“偽忠”區分開來。在作者看來，堅守原則和道德的忠誠是真正的忠誠，盲目追隨權威的忠誠是“愚忠”；對國家和人民的忠誠是“公忠”，對君主、家族、集團或上司的忠誠是“私忠”。後者尤須明辨是非，否則誤國害民，損人不利己。忠誠表面上很明顯，如果妳有心計，熱衷名利，那就是“偽忠誠”。這種歧視在今天仍然具有現實意義。
學者錢穆認為，禮是整個中國世界所有習俗和行為的規範，這表明了中國的特殊性，中國的核心理念是禮。什麽是禮物？本書作者借古人之口解釋。春秋時期，魯訪問了晉國。他非常熟悉復雜的禮儀，沒有犯任何錯誤。晉平公稱贊她“善於禮儀”，而晉代女大臣舒淇則認為她“好學禮儀”(執著於細微的禮儀細節)，不知道禮儀的本質，所以知之不足。作者進壹步指出“禮是道德的呈現，是體現德性的外在規範，禮是禮儀的表現形式，禮是禮儀的內在精神”。這種觀察極其敏銳。
值得註意的是，《黨員幹部八項美德讀本》並沒有把每壹項美德單獨列出來，而是把八項美德作為壹個整體來考慮，旨在把它們之間的內在聯系聯系起來，揭示它們之間隱藏的沖突和矛盾。在作者看來，“八德”不是孤立的存在，不能機械地遵守，而是壹個相互聯系、相互作用的整體，在壹定條件下甚至可以相互轉化。
比如，德行尊重兄弟、朋友、兄弟，但兄弟之間的友誼不是無原則的，必須符合“義”，否則就會有失偏頗，甚至有害。書中以劉邦的兒子劉恒和淮南王常陸為例。文帝繼位後，念及兄弟情誼，放縱常陸，導致他逾越了皇帝的禮義，甚至公然殺害朝廷官員。最後調兵反叛，自己戰敗。同樣，堅守誠信也是可敬的，但只有理解了“唯義是從”的精神，才能真正踐行信仰，正所謂“有約必守，失約不可違。”
再比如，孝延伸到政治領域，就是忠誠。孝是人之常情，忠是父子之道的延伸，所以忠臣和孝子是壹體的。孟子也說，“仁是真理，親屬關系也是；義的道理是服從也”，這裏“義”和“忠”大體相同。
當然，“八德”之間也有沖突和矛盾。我們常說“忠孝難兼得。”書中舉的例子是，東漢末年遼西太守趙保派人去接他的母親和妻兒，途中被鮮卑人劫持。鮮卑人把他們當人質，推到前面去攻打郡城。趙豹帶領他的部隊戰鬥並打敗了敵人。結果，他的母親和妻兒都被殺害了。“忠孝為先”(《忠義經》)。可見古人對“八德”的看法並不是等量齊觀，而是以存在主義價值觀的順序來看待的，這是基於壹種集體主義的倫理觀(國家利益高於個人利益)或者更根本的價值原則(君子之義即品質)。
把“八德”作為夯實政治基礎的重要源泉。
對傳統文化的依賴和歸屬感是中國人的根，盡管不是每個人都知道這壹點。把“八德”作為培養黨員幹部道德情操、夯實政治基礎的重要源泉，是《中國八德黨員幹部讀本》闡述的重要內容。
毫無疑問，中國人的意義世界主要是由儒家義理建構的。與佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教尋求超越現世絕對價值的寄托不同，儒家的安身立命是融入現世積極的道德修養活動中的，正如孟子所說:“存其心，育其性，故亦天理也。”修身，所以立命。“壹般來說，道德是壹個沈澱下來的問題。
儒家思想的主線是講道德生活，但道德的創造不是抽象的空談，而是體現在日常生活和治國理政的政治社會實踐中。《孔子世家》中記載了孔子和曾子的壹段對話。曾子曰:“入壹國，必信其臣，而可留。”:忠於青博士，可以做官；如果妳把它給人民，妳就會富有。"孔子說，"如果妳參加這個，妳可以說是善於生活。“君子入其國，若能取信於臣，忠於卿博士，利於民，則可留政而發財。孔子認為曾子真正理解了安身立命的真諦。在儒家看來，修行的德就是德，只有這樣才能真正安身立命。
《中國八德幹部黨員讀本》從道德修養和道德實踐兩個維度，告訴黨員幹部如何成為我們應該成為的樣子，如何在面臨道德處境時做出正確的選擇。所以，對於黨員幹部來說，這本書不僅是壹部修身養性的書，更是壹部把德行付諸行動的指南。書中列舉的焦、、等優秀黨員幹部，都是深具道德責任感、踐行道德使命的典範代表。
古人雲:德不到位，必有禍。細數落馬的貪官，無壹不是道德有問題。有的對黨不忠誠，壹面壹面背後是“兩面派”；有的無恥，權錢交易，中飽私囊；有的道德敗壞，生活頹廢，搞權色交易；有的家風惡劣，縱容親屬子女斂財。他們因為道德的淪喪和失範而瓦解了自己的謀生之本，最後落得喪失人身自由、葬送政治生命的下場，令人痛心和遺憾！
作者的寫作貼近黨員幹部的思想實際和生活經驗，是壹種可以相互見證和感受的寫作。這種寫法是有溫度的，也傳達了作者的態度:對中國傳統文化的壹種真實感受和自覺堅守。
讓“八德”的故事在新時代寫得更有力量。
我們對傳統道德的推崇和追求，大多與當下的社會危機息息相關。《中國八德幹部黨員讀本》以強烈的問題意識解剖當下的困境，將其置於更廣闊的歷史情境中，探尋傳統道德未來可能的走向。正如作者所說，“沒有傳統文化的豐厚土壤，現代化進程必然會陷入各種困境。”
德國學者馬克斯·韋伯認為，現代世界是壹個不抱幻想的世界。現代社會，絕對價值被打破，多元化導致價值相對主義，集體道德知識越來越難以實現，道德約束力也在下降。正如作者在書中所說，隨著多元文化局面的出現，人們的價值觀也在走向多元化，這就導致了壹些錯誤傾向和思潮的發展，比如功利主義、文化庸俗化，這個世界的普遍危機在中國也存在。
在這種背景下，推崇“八德”顯得尤為迫切和重要。在筆者看來，壹方面，“八德”已經融入了中國古代人關於德的所有思想。無論社會如何變化，中國人相處的基本原則是壹脈相承且相對穩定的；另壹方面，在壹個價值觀多元化的時代，更需要用普世的道德價值觀來凝聚人心、提升知識，為全中國人民共同奮鬥構築思想道德基礎。
“八德”的傳承與延續，既是對傳統的搶救，也是真正有生命力的現代生活書寫，是現代人精神價值重建的活水之源。《中國八德幹部黨員讀本》將古人的倫理智慧融入到當前語境下黨員幹部的道德要求中，為古代道德註入了時代精神。(唐堯)