講故事1:
洪通民俗:三月三接姨媽。
壹個神話能流傳下來，是因為它有壹個好的故事內核；壹個美麗的故事可以演繹出壹個永恒的神話，比如農歷三月洪洞的“挑大媽”活動...
壹條蜿蜒的汾河，沿著山勢，穿過洪洞，在低矮狹窄的谷底，分割出河東和河西兩個高地。河東頭地勢平坦，土地肥沃，住著兩位少女娥皇和女英。兩個女孩的父親是姚，八十多歲，留著長長的白胡子。他當時是天子。但是，天子也有不如意的地方。這是他的兩個寶貝女兒，六十多歲才出生，漸漸到了談婚論嫁的年紀。經過仔細篩選"檔案"，姚決定調查壹個名叫順的年輕人。
舜住在河西。河西丘陵相連，百姓貧窮，順自然是個窮小子。因為他的生母早逝，家裏除了他的小妹妹，所有人都不喜歡他，尤其是他的繼母和弟弟，總想謀殺他，占有家裏的財產。他沒有抱怨，而是用善良影響了家人。以德治國的姚不禁向周圍的人感嘆道:"以仁制毒，這就是我要找的女婿，所以我決定把我的兩個女兒都嫁給舜。"
在驪山上種地的舜聽到這個消息後，當然高興極了。但他沒想到的是，姚這個老頭太守舊了，信奉“吃了苦才能當主人”的道理。雖然讓他白搭兩個美女，卻把女兒送到他家，沒有給女兒任何嫁妝，更沒有給他官職。而是讓他繼續面對驪山上的黃土。舜並沒有感到不幸福，而是帶著兩個漂亮的妻子在歷山過著艱苦的種田生活。但他沒想到的是，娥皇和女英兩位妻子，雖然出身皇族，卻極其高貴，卻並不傲慢。除了在妻子的繼承權上爭得太多太少之外，他們還是很明智的。他們壹進門，就摘下皇冠，穿上農服。他們什麽也沒說，和他壹起在地裏幹活，管理家務。更值得註意的是，他們也關心。她們的臉曬得黑黑的，手也比較粗，和普通農婦沒什麽區別。此時的順，在兩任妻子的幫助下，把驪山經營得有條不紊，已經成為河西的小康示範戶。更難能可貴的是，舜和他的兩個妻子在致富後，並沒有忘記村民，經常幫助周圍的人。就連當時看不起舜的家族成員也和他們搞好關系，使得舜的名聲大振，河東人也願意遷居河西。這時，姚見時機成熟，便名正言順地提拔舜為接班人，扶他上馬，送他壹程...
河東和河西的人們不僅為他們有兩個天子而自豪，也為娶了兩個女人的娥皇和女英而感動。因此，他們以後繼者為榮，競相崇拜。鑒於堯是羊，舜是山，自從堯的女兒嫁給舜後，兩地就成了姻親。厲山稱舜為爺爺，和為後妃。楊易叫了順安叔叔以及娥皇和女英阿姨。河東河西走親戚的形式，所以洪通後來有了三月三接姑姑的民俗，壹直流傳至今...
故事二:山西婚姻禁忌趣談
在民間習俗中，婚姻是兩個姓氏的最佳組合，是人生中最重要的大事。婚姻的質量對雙方的幸福至關重要。所以關於婚姻有很多禁忌。比如中國古代就有不能同姓結婚的禁忌，尤其是亂倫禁忌，全世界都很嚴格。在中國人看來，亂倫不僅不自然，而且是比動物更惡劣的行為。再婚的禁忌也很嚴格。這裏只說壹些常見的關於婚禮的禁忌。
相親時打碎碗等東西被認為是非常不吉利的，可見兩人錯過對方是相當忌諱的。破器有破、破、爛、折的表達，這些語言不利於婚姻生活，所以人們在其他莊重正式的場合有此禁忌。
津南聞喜婚禮當天，男女雙方飲食中禁止帶肉和豬肉。據說吃了肉就不能白頭偕老，半路夭折。而河津地區則相反，婚禮當天必須殺豬，用豬頭祭祀祖先，供奉在祖宗牌位前。同時，還要用掃帚蘸豬血，在新房墻上畫幾個“十”字，辟邪。
在晉中地區，新郎到嶽父家拜堂，必須“偷”壹個茶杯。所謂偷，就是女方不能說茶杯壹定要新郎帶，壹定要完好無損的帶回來。否則，新娘和新郎的婚姻就有壹些不祥的預兆。好像是說新娘以後要像這個杯子壹樣被呵護，被呵護，被珍惜。
汾陽，新郎丟兩碗水，而不是偷壹個茶杯。當地的諺語叫做準準。因為有“偷兩個準準，快抱孫子”的說法，偷碗被賦予了抱孫子的意思。
新娘出家的時候，以前都是坐轎子的。在雁北和呂梁的山區，人們經常乘坐壹種很有特色的“騾背轎子”，那裏必須懸掛弓箭和鏡子。現在這些習俗已經逐漸消失了。但在很多地方，母親們還是要給女兒壹面銅鏡或者樣式新穎的鏡帶。它的目的不是為了打扮，而是為了在路上辟邪。
在山西很多地方，接新娘的時候，新郎往往會給她壹副墨鏡戴上，似乎取代了以前的紅布蓋頭。這對夫婦應該避免走他們走過的路，以免走回頭路。當然，他們不能走送葬者走過的路。
蓋頭和墨鏡的作用是避免直接接觸鬼神等不祥之物。婚禮隊伍也怕上道，比如鬥狗，瘋病人等。，怕沖進“花集”慶祝，這是不吉利的征兆。如果妳遇到他，會倒黴的。以後不是妳老婆死了，就是妳老公死了，或者充滿了煩惱。這是任何壹個已婚家庭都不願意看到的。婚禮當天也忌諱談論任何與死亡和疾病有關的事情，也忌諱天氣陰晴不定。人們總是把這些事情和婚姻的命運聯系在壹起。
在壹個村子裏，如果有兩場婚禮，人們應該避免落後。因為壹般再婚的人在山西方言裏叫後婚，不願意離開“後”字。而且還要避免兩個已婚的人見面，偶爾見面時交換鮮花或手帕，這是幸運的。
在晉南，村裏難免同時舉行婚禮和葬禮，尤其是辦喜事的。婚禮隊伍也要避免途中遇到路口、水井、磨坊、石頭等東西。如果來不及避開它們，必須用紅布覆蓋或用白石灰圈起來。
在呂梁和汾陽，如果迎親隊伍和送葬隊伍半路相遇，對結婚的人來說是個好兆頭，吉祥平安。也許婚禮和葬禮都是幸福的。人沒有這個忌諱。雙方互擲鋼吊桿以示問候。
新娘下了轎子後，同族的人都要回避，以免給別人帶來不吉利。在五臺縣，廚師要把菜刀插進菜板底部，把廚房鎖起來，全部避開。據說廚師是新娘下車時的主要目標，菜刀更是隱形的。另外，新娘被帶到公婆家後，要在嫂子的陪伴下，把所有的衣服都換掉。壹般換下來的衣服都不再穿回她父母家，尤其是鞋子。否則對她的兄弟們極為不利。這似乎是“嫁女兒，配水”的壹個註腳。
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五臺山填倉節民俗節。有兩個節日:小餡和大餡。小倉位在正月20日補，大倉位在正月25日補。許多村莊，無論大小，現在都在正月二十三慶祝填倉節。有壹首民謠“過了年，二十三，把倉裏裝滿米和面粉當燈。”。拿個掃把，掃掃院墻，撿撿蟲子，考考豐收年。“在灌節上，民間習俗要在庭院或現場打灰窯。用簸箕盛草木灰。用棍子打均勻，在地上畫壹個三環或五環的圓圈，表示糧倉或糧庫。精致的人還要在灰窯旁邊畫出耙子、掃帚甚至扇子等圖案。小灌日的灰窯象征夏糧豐收，圓圈中央要放壹點小麥。大倉填日的灰窯象征著秋糧豐收。圈裏面放著玉米、小米、高粱、豆類。然後用磚頭和石頭把糧食蓋上，這叫壓倉。然後鞭炮點燃，在圈裏爆炸，讓五谷豐登。群聚節。民俗蒸蓧面窩吃，取其形如糧店。如果百姓娶了新媳婦，新媳婦會親自在糧倉裏放壹些蓧面窩。在填倉節，民俗講究的是喜進厭出。店裏要加菜，缸裏要加水，門口放點煤，做鎮宅。按照舊俗，農民在這壹天賣糧是禁忌。糧店在這壹天樂得買糧，事情往往就是這麽矛盾。直到現在，壹些上了年紀的城市居民仍然習慣於在裝滿倉庫的那壹天購買大米和面條。在填倉的節日，要求習俗在晚上點壹盞燈來祭拜倉神。所有與飲食有關的地方都要放燈。俗稱“光遍，燒遍香，年年滿倉糧。“夜深人靜的時候，大人小孩都要提著燈籠，在醫院的墻壁上尋找各種復活的蟲子和螞蟻，俗稱‘塞蟲’。妳發現的越多，預兆就越好。
五臺山六月騾馬會，農歷六月。
六月大會歷史悠久，是當地最著名的古代廟會。早在隋唐時期就已初具規模，到清代達到頂峰。在五臺山所在的臺懷鎮舉行，歷時1個月到40天。會上的主要交易產品是大牲畜。
農歷六月，原本是五臺山大法會的時間。後來周邊地區的農民借此機會在這裏交易牲畜，漸漸成了規模。屆時，交易牲畜的農民、進山拜佛的香客、觀光旅遊的中外遊客、世界各地的商人都將匯聚於此。最忙的時候，臺淮地區有14萬到5萬人，其中不乏豐富多彩的文化節目。
中秋節是壹個民間節日。農歷七月十五，道教稱為中元節。中秋節的起源應該與中國古代流行的土地祭祀有關。道教盛行後，依附傳統，創立了天、地、水三神。據說天官的生日在正月十五，稱為上元節。它的主要職責是保佑世界；官員的生日是7月15日，這壹天被稱為中元節。它的主要職責是為世人贖罪。水官的生日是10月15日，稱為下元節。它的主要職責是救濟世界。7月15日，人們除了上墳，還會對土地和莊稼進行祭祀。把祭品撒到田野裏。燒紙後用剪成塊的五色紙包裹在莊稼的穗上。傳說秋天可以避開冰雹，獲得豐收。同時，有些地方還要去後土廟祭祀。在定襄壹帶，習慣在門口掛麻、掛糧。中元節，佛教中稱為蘭花節，對民間活動影響較大。具體可參考盆景節、面塑節、河燈的項目。
元宵節是在農歷六月十五左右。
起源於西藏，是五臺山黃教每年舉行的重大佛教活動。在活動的前壹天，寺廟裏的喇嘛開始念法華經，跳金剛舞，在菩薩頂上“殺鬼”。15日，100多名高僧從菩薩頂上走出來，穿行於大街小巷，彌勒佛像在前，大喇嘛坐轎子在後，兩個喇嘛騎著馬，其余僧人奏著寺樂，浩浩蕩蕩地去了洛木侯寺“跳”。16日在菩薩頂上斬了壹個鬼。第二年的喇嘛穿著皇帝給的服裝，其他僧人戴著面具打扮了28個晚上。他們當場畫了圈，接著是圓形臺階，輔以肢體動作。通過這個活動，我們可以趕走邪惡，迎來吉祥平安的時代。
農歷七月的代縣城關秋季物資交流會。
農歷七月初壹，代縣趙高觀古廟會。
蘆荻澗村古代社會農歷新年
陽明堡古代社會農歷三月十七