到了元代，葉蠟石被篆刻家用作印刷材料，使壽山石成為“石印三寶”之首，登上了高雅文化的殿堂。再加上明清兩代的皇帝、將軍對其百般寵愛，從而形成了壽山石雕藝術從萌芽到發展再到繁榮的獨特民間工藝和文化歷史。壽山石雕也成為文化藝術的瑰寶，上至帝王將相，下至李百姓都喜愛。
如今，壽山石雕作為壹門藝術，從數量和質量上來說，它本身已經發展成為壹門獨特的藝術。但從歷史的角度來看，它是如此缺乏古籍中所包含的文字史料。壽山石文化自不必說，是在嚴重“缺血”的狀態下發展起來的。這是壹種文化錯位。
壽山石雕的地位很特殊:壹開始就是作為雕刻粗糙工具的原料。壽山上的僧人，閑暇時就地取材，用壽山石雕香爐、念珠、佛像等。，也被廣泛用作哀悼的石像。這些最早的雕刻大多是劣質的石頭和粗糙的雕刻者。現在已經很難見到明代以前做工精良、用料上乘的壽山石圓雕了，甚至連質地很差、雕工簡單的圓雕也很難見到了。顯然，壽山石雕在當時只是被視為壹種廉價低俗的日常用品。缺乏可以作為考證的實物，無疑增加了壽山石文化史的考證難度。
自元明以來，壽山石的“身份”開始“兩極化”，而這種“兩極化”在清代表現得最為充分:要麽妳是天子身邊的寵物，要麽妳是下等人。自宋元明以來，極少有材質精細的“幸運兒”碰巧受到青睞，經過精心制作，擺放在文豪達官貴人的幾案之上，壹時間身價百倍。除此之外，絕大多數的石雕仍然擺脫不了“貧窮”的地位。
隨便看壹種文化比如“茶文化”、“鬼文化”、“才子文化”，都有幾千年的歷史。與此相比，壽山石藝術的文化坐標有壹個特殊的“盲點”:
是“書面文化”的嚴重“缺血”。第壹部被稱為壽山石文化的專著出現於清代晚期，高照的《觀石錄》全文2700字。書中將壽山石簡單分為“坑洞”和“水坑”，對140多塊壽山石進行了描述和評價，分為靈、美、逸三類。還介紹了著名石雕家潘、謝懿、的藝術技巧，總結了他們雕刻壽山石、釋石、打磨的經驗。《觀石錄》其實只是壽山石“文化品玩”雜感的薄本，很難稱之為“論”。
後來，毛啟齡寫了《石背觀錄》，全文只有3600多字，用“好玩”的方式記錄了49塊壽山石。本文更具歷史性的是在壽山石分類中首次提出“山、水、田三坑”說，至今仍被人們廣泛接受。《前後觀石錄》被後人譽為“壹顆雙寶石”。乾隆年間，石藏家編《壽山石譜》，與高、毛“以相命名，以色取數”的命名方法相抵觸，提出了以產地命名石種的思想，並被後世廣泛采用。
所謂文化，從狹義上講，就是文人對物的文化的幹預。《前後觀石錄》的出現，標誌著文人真正涉足壽山石藝術。但《二記》充其量只是具有欣賞性的文化隨筆。真正完整的、全面的、理論性的關於壽山石的專著，應該是龔倫的《壽山石譜》，該書對壽山石的名品、產地、成因、雕刻進行了系統的評價，全文壹萬多字。
然後是的《壽山石考證》、的《壽山石印刷筆記》、潘竹蘭的《壽山石雕刻筆記》、方桂的《壽山石筆記及壽山石大全》、的《壽山石雕藝術》、石的《印鈕藝術》、與王之倫合著的《壽山石文化》。這大概是幾千年歷史中關於壽山石雕藝術的幾本“專著”中的“傑作”了。此外，還有壹些歷代名人傳唱的詩歌、散文等文學作品。與浩如煙海的中國傳統文化相比，數量少得可憐。
石農壽山石的“文化”就是幾個全世界通用的“傳說”，比如女神補天，鳳凰下蛋，可以用在馬鐵冰川以北，杏花春雨的江南，只要換個故事發生的地點。藝術家的“理論文化”通常是“壹等於九作品”之類的“經驗之談”，往往只是“口頭文化”，需要閑散的作家整理後才能傳承。真正占據文壇的文人，往往惜墨如金，不屑於為這種“下裏巴人”去“浪費”筆墨。
自19世紀以來，中華民族壹直沈浸在戰亂和戰爭的嚴重侵擾之中，各業荒廢，民不聊生。壽山石雕行業也難逃厄運。解放後，星星變了，壹切都變了，壽山石雕藝人的身份也發生了實質性的變化。他們從卑微的社會底層突然成為受人尊敬的民間藝術家。壽山石雕藝人自發組織了雕刻團。很快，東西方各教派排斥宗派觀點，共同成立了合作社，後來發展成為擁有數百人的工藝石雕廠，結束了壽山石雕界長期以來“單打獨鬥”的局面。
新老藝術家共同創作學習，取長補短，大大拓寬了創作道路和思想境界。把所有流派揉合在壹起，結合細意、雕刻、透雕、鏈雕等技法，在傳統的基礎上吸收了其他美術的長處，拓展了題材內容的領域，在技巧和素養上有了長足的進步，形成了技術知識循環。政府把藝術家送到美院深造，藝術家在美院接受藝術熏陶，藝術境界得到提高。幾十年來，從長期實踐中獲得的“基本功”、許多零碎的“經驗”和潛在的藝術觀點，在理論上得到涵蓋，使壽山石雕刻藝術有了突破，將壽山石的“實用文化”帶入了新的境界。
實踐上取得了很大進步，但“文字文化”和“缺血”的貧瘠局面壹時還難以改變，文化需要長期的“溫養”
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當代軍人核心價值觀演講1
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