苗族已婚婦女在摘下所有銀飾後，通常只保留幾種銀飾，如發簪、耳環和手鉗。但是在很多地方，按照習俗，結婚的人有自己專用的銀飾，未婚的人是不允許佩戴的。貴州雷山桃江婦女的結婚標誌是壹把寬大的銀梳子，從江筆和女人是壹個真誠的替代品，雲壩縣的婦女是壹個銀臨時用鏈子插在圓周率的頂部，丹寨八寨的婦女是壹個美麗的蝴蝶替代品。銀飾雖不多，但插在蒙古青布上，格外醒目。惠水獻金女子的銀替換，只在參加喪禮時佩戴。已婚婦女的特殊銀飾不僅具有象征意義，而且具有實用性，以滿足其婚後變化的需要。
劍河苗族流行的女用鎖耳環就是壹個典型的例子。耳環需要在女兒進入青春時由母親戴上，結婚時由母親摘下，換上蝴蝶耳環。當地至今還流傳著關於鎖耳環的故事。傳說有個叫娘亞瑟的女孩聰明、美麗、勇敢。有壹次，她單槍匹馬斬殺瞬間精子，差點被它咬到。由於福玻斯·阿波羅的幫助，她殺死了瞬間精子為當地驅邪，他們相愛了。臨別時，福玻斯·阿波羅送給母親亞瑟壹對鎖形耳環，希望母親亞瑟對愛情忠貞不渝。亞瑟媽媽還給他壹個項鏈墜，說他的心上人不允許繼續生活。“釋名”日:穿耳鑄珠(耳環)，最初是蠻族所為。蠻族女人好走，就用這個柱子擋著。今天，中國人的耳朵是有效的。在這裏，傳說和歷史記載相互印證。耳環的初衷是告誡女性要對愛情忠貞不渝。時至今日，耳環的本義已經淡化了幾天，但在劍河苗族的服飾習俗中，它仍然是結婚的標誌。
在壹些苗族地區的愛情習俗中，銀飾作為規定的情感物或固定的情感物出現。織金苗族女孩在節日期間求偶的暗示標誌是壹把掛著壹排銀鈴的彩色繡花背扇。姑娘背後的背扇，壹則顯示她心靈手巧，二則暗示她有生育能力，銀飾顯示她家的富貴。都勻八股苗族青年互贈規定的銀飾作為定情信物，後世送給姑娘的信物都是壹雙八寶銀的鞋子，姑娘們無壹例外都回贈壹個銀煙盒。
在壹些地區，銀飾也是苗族男子婚姻的象征。貴州黎平苗族男人喜歡戴項圈。他們未婚時穿三件，婚後穿壹件。從80年代開始，穿的圈數越來越多，結婚結束時超過5圈，婚後超過3圈。
銀飾作為壹種包容的載體，往往通過圖案的寓意來表達某種願望。老鼠壹直被人類所憎恨，但曾經的洞穴給予藝術家用蹲在花叢中的老鼠來裝飾它們。這是老鼠有余糧才能被發現的思想。苗族很多地方的耳環都是仿照米蟲的，觀念是壹樣的。銀裝上常出現的魚紋、葫蘆紋，寓意種子(種子)多，表示希望生育。
雲南文山苗族流行壹種香蕉紋銀胸墜，形狀大小與長壽鎖相似。不同的是，長生鎖表達的是壹個願望，記錄的卻是壹個傳說。相傳此女的苗族祖先初抵此地，不知是否留下。猶豫間，只見壹株香蕉苗破土而出，瞬間長成壹棵大樹，果實累累。驚訝的人們覺得這是上帝的征兆，於是決定在這裏定居。根據這個傳說，不難推斷這個支系的苗族祖先曾經靠香蕉熬過壹次饑荒。於是，有感情的人就把芭蕉樹的形象永遠地投射到了佩戴的銀飾上。帶有人-香蕉圖案的銀胸墜顯示了苗族銀飾的另壹種功能。
苗族銀飾植根於苗族文化的深厚土壤，在圖騰、宗教巫術、歷史和民俗生活的包圍下，其社會功能和文化內涵得到了極大的拓展。作為民族的外在象征，它作為崇拜的對象起著維護內部的作用，它作為巫術的工具緊密地團結著同壹個祖先的後代，它作為結婚與否的標誌在心理上給人們提供了生活的安全感，它作為表達自己意願的方式給人們的婚姻和愛情生活帶來了良好的秩序，它為人們打開了向往的翅膀。意識的物化決定了苗族銀飾作為傳統文化的保守性，不會因為時間的流逝而被淘汰，不會因為現代文明的沖擊而動搖。
三色銅:
於霞，名叫溫明。禹的父親是鯀，鯀的父親是顓頊皇帝，顓頊的父親是昌邑，昌邑的父親是黃帝。禹是黃帝的曾孫，是顓頊帝的孫子。禹的曾祖父昌邑和他的父親鯀都沒有登上皇位，而是為天子擔任大臣。
帝堯在位的時候，洪水可怕，浩浩蕩蕩，圍山淹山，百姓為此非常難過。姚找能治水的人，嶽四朝大臣都說槍能。
海、泰山、淮水之間是徐州:這壹帶淮水、沂水都處理過了，蒙山、玉山也可以種莊稼。小野成了蓄水湖，東平原的水也退了。這裏的土壤是紅色的，粘粘的，肥嘟嘟的，植被茂盛。土地屬於中上階層，即第二階層，稅收屬於中產階層，即第五階層。貢品有皇帝築壇祭天用的五色土、羽谷野雞、沂山南麓產的孤桐、泗水岸邊的浮石石編鐘、懷壹的珍珠和魚、竹籃裏纖細幹凈的黑白絲綢。朝貢時走水路經淮水、泗水，再轉黃河。淮河和大海之間是揚州:栗鵬(lǐ，李)匯成壹個湖，成為紅巖南歸的棲息地。松江、錢塘江、浦陽江在那裏入海，震澤地區也有人定居。這裏竹林茂密，雜草茂盛，樹木高大。這裏的土壤很潮濕。田之下，即第九等，稅次之，即第七等，有時第六等。貢品有三色銅、玉、瑤、昆等寶石和竹箭，還有象牙、皮革、羽毛、毛牛尾、島民編織的花草、竹籃貝殼形花錦緞、按禦令用貢品包裹的橘子、柚子等。這些貢品都是經由大海和長江進入淮河和泗水的。
荊山到衡山以南是荊州:長江、漢水在這壹帶流入大海。長江的大部分支流都有固定的河道，洪水和回水都得到了分流，雲澤和孟澤也治理得很好。這裏的土是濕的，田是第八，稅是第三。貢品有羽毛、牛尾、象牙、皮革、三彩銅，還有臭椿、柘(甘蔗)木、榿木、柏木，還有粗細磨石、可做箭用的赭石(nǔ、怒江)石、朱砂，尤其是可做箭桿的竹子。有時，他們會根據命令，向九江出產的大烏龜進貢。朝貢時經過長江、沱水、淶水、漢水，再轉壹段陸地進入洛水，再轉南河。
三色銅是貢品
檀香飾品:檀香的故事
譚梵文是施舍的意思。因其木質堅硬，香味永恒，顏色艷麗多變，刀槍不入，長生不老，能辟邪，故又稱聖檀。世界上只有神檀、檀香、青檀、紅檀、烏木、紅檀等，數量極其有限。其質地緊實堅硬，顏色多彩多變，香味永恒，無毒無害，能辟邪治病，所以人們常把它作為吉祥物來保護安吉香。降香黃檀因其高貴的特質，在中國古代宮廷中非常受歡迎，被高官貴族廣泛佩戴。綠檀放置時間越長，顏色越綠，木材散發出獨特的檀香味；因為自然生長極其緩慢，自然存量極其有限，比普通紅木還多。......
起初，明朝朝廷在中國南方購買紫檀木。後來由於木材缺乏，又派員到南陽定期采購，所以儲存了大量的紫檀木材料。因為紫檀木生長緩慢，幾百年都用不上。明朝收割後，南陽的紫檀木已經枯竭。明末清初，世界上出產的紅木大多聚集在中國。清初還用明朝的存貨。清中葉以後，庫存用光，貨源暫時中斷。所以清朝中葉以後，用紅木代替紫檀木做家具。
國外更珍惜紫檀。據說拿破侖墓前有壹個15 cm長的紫檀棺材模型，吸引了所有遊客。後來西方人來到北京，看到各種大型器物，才知道紫檀精英雲集北京。所以買了運回國內。目前歐美僅存的紫檀木器皿大多是從北京運來的，可見紫檀木家具的稀有性。
發夾:在中華民族五千年的歷史中，關於發夾的記載由來已久。發夾是指壹種用來固定和裝飾頭發的首飾。《辭海》中有這樣的解釋:釵，古人用來固定發髻或連接冠發的長針，後來專指婦女插發髻的首飾。“歷史記載。《滑稽故事傳》說:“前有壹落，後有壹簪。”還有“我輕撫我的白發。它已經長得太瘦了，再也容不下發夾了”杜甫《春望》中的句子。中國的少數民族有用發夾固定頭發和頭發的傳統習俗。他們的發簪種類繁多，歷史悠久，富有民族特色，文化內涵豐富。唐宋及後世是令人毛骨悚然的流行盛世。唐代敦煌壁畫中的許多女性都是布滿花針的形象。唐代繪畫中也有許多帶發簪的婦女形象。《宋史》記載:“宋元嘉六年出嫁的民間女子...頭上戴著花和梳子。宋代陸遊《蜀國記》記載，當時西南地區婦女的頭飾是“六銀簪，再壹大象牙梳，大如手”。明清時期發簪的樣式非常豐富，主要的變化多集中在發簪的頭部。它的造型多種多樣，也喜歡用花鳥魚蟲鳥獸作為發簪的第壹造型。常見的花卉品種有梅花、荷花、菊花、桃花、牡丹花、芙蓉花等。明代《天水冰山錄》中的簪名有“金桃花頂簪”、“金梅花頂簪”、“金菊花頂簪”、“金寶石頂簪”、“金盒倒蓮簪”、“金盒貓眼頂簪”等，取材於動物的簪常見於龍鳳、麒麟、雀類、遊魚等。其中鳳釵最多，制作最精美。
到了近代，隨著人們發型的改變，發簪在漢族中失去了許多固有的含義，逐漸衰落。但在少數民族中仍很流行，許多少數民族婦女在打扮時仍保留著頭發濃密的習慣。如滿族婦女常插的“大扁”銀簪，形狀扁而長，面部輪廓分明，有花紋。已婚婦女穿插在發髻之間，既固定頭發又起到美容裝飾的作用。苗族婦女將長發在頂部挽成發髻，發根頂端有7或8個銀發夾插在頭發之間。李新娘頭上用10銀簪裝飾，顯得古樸典雅，美觀大方。從今天各民族發簪的材料、造型、風格、工藝特點不難看出，中國各民族發簪繼承和發展了歷史上各民族的發簪，並融入了強烈的地域和民族特色。除了固定頭發、美容之外，許多民族還把它視為男女男子氣概的象征，有些民族還把它放在頭發上作為護身符，祈求神靈的保護。在壹些地區，發夾仍然是少數民族青年男女的首選。廣西東蘭的壯族、瑤族有敲銅鼓祈福新年的習俗。每到春節，未婚女子常以發辮敲打銅鼓，將銀簪作為定情信物送給在場的人。這是男女之間最珍貴的禮物。婚後，丈夫應將銀簪歸還妻子，重新戴在妻子頭上，祈求幸福美滿，白頭偕老。