在中華民族五千年的文明史中，壹直綿延不絕，而決定中華文明精神實質的是道教，即大道傳承制度。易經雲:“黃帝、堯舜，垂衣而治天下，蓋諸甘、昆。”據史書記載，黃帝做衣服，造人物。應該說，中華文明始於此。所以後世稱黃帝為中華文化始祖，而中國人自稱軒轅黃帝子孫。關於軒轅黃帝的事跡有很多史書記載，比如《史記》，但沒有專門的書籍論述他的思想。因此，自古以來談論中國正統的人是從唐堯而不是黃帝開始的。五經之壹的《尚書》是第壹部，即《要典》。唐堯的平天下之路在其中得到了系統的闡述。大道，從到虞舜，從虞舜到，經過商湯、文、吳和，傳到孔子。孔子平日講學，弟子弟子選編《論語》。孔子的弟子曾子寫了《大學》，曾子的弟子子子思寫了《中庸》，子子思傳到孟子那裏。《四書》學說與《史記·貨殖列傳》壹脈相承，與傑夫如出壹轍。
在中華文明開始後的2000年間，帝王經世治國的根本方法都是以道教為基礎的。衡量壹個文明是否先進，標準就是這個正統，即堯、舜、禹、唐、文、吳、、孔子所創立的王道文化。
第二，百家爭鳴
春秋戰國，禮崩樂壞，諸侯割據，天下大亂。第壹次模糊了判斷文化先進性的標準。不時有道家，陰陽家，法家，墨家，名家，軍事家，農民，雜家等等出來。延續了兩千多年的正統，淪落為百家爭鳴的儒家。
與儒家相比，其他哲學家或多或少都是功利主義者。比如法家強調重刑之名，強調修身之戰。用現在的話說，就是發展經濟，加強國防，建立法制社會，這是當時執政者最看重的。最終秦國以法家為主導，以武力統壹天下。秦才二世，二十多年就死了。漢初用黃老之術，即道治天下。道家講求無為，重視政治，具有相當的可操作性，在漢初起到了很大的調養作用。
此時的大儒依然堅持王道文化的主導地位。春秋時期的孔子和戰國時期的孟子周遊列國，遊說諸侯，試圖挽救道教的崩潰。諸侯雖不能用，但不懷疑其主張的正當性。漢興廢除了秦朝的暴政，設立了儒家五經博士，開始起用深諳經典的大學者。漢武帝時期，董仲舒向公羊學習(董仲舒復古、更文明的思想解決了漢政府的合法性問題)。中國文化發展重回正軌。
第三，拜老拜佛
在東晉漢明帝統治時期，佛教通過西域傳入中國，最初是作為當時的煉丹家傳播思想。到東漢末年，天下分崩離析，文化判斷標準再次陷入危機，佛教發展開始呈現上升趨勢。魏晉時期，士大夫熱衷玄學，暢所欲言。到南北朝，以及此後，佛教興盛。很少有人不相信他們說的話，從皇帝和王子到小販和小卒。可以說，這是文化評價標準再次模糊的明顯證據。梁武帝在武則天的宮廷裏宣講佛經...當然，皇帝拜佛只是個人愛好，放到國家和國家的事務中，我們仍然不能背棄儒家正統。
為了應對佛教的挑戰，隋代撰寫了《鐘說》，唐代韓愈撰寫了《原道》，重新確立了堯、舜、禹、唐、文、吳、和孔子創立的王道文化作為文化評價的標準。到了宋代，理學體系確立，中華文明的發展重新走上正軌。可以說，宋明理學的建立是中國文明史上壹次偉大的文化復興。
第四，野蠻人的夏天
在中華文明五千年的歷史中，壹直伴隨著周圍蠻族的騷擾和入侵。《尚書·臯陶墨》記載:“野人夏，匪賊奸。”西周末年，狗戎侵濠井。後來秦漢有匈奴，南北朝有鮮卑，隋唐有突厥，宋代有契丹和女真，都嚴重威脅著中華文明的發展。只是這些民族千百年來壹直在建立或強或弱的地方政府，沒有對中華文明造成致命打擊。到了宋末，形式完全變了。蒙古歷史上第壹次徹底征服了華夏族。幾百年後，滿族再次徹底征服了華夏民族。在此期間，中華文明遭受了前所未有的破壞和摧殘。元代人分十等，儒生排在乞丐和妓女之間，居第九位。文革期間，知識分子被稱為臭老九，就是源於此。清朝時強制脫衣更衣，大興建文獄。通過編纂《四庫全書》，焚燒篡改文獻典籍。好在這兩個民族都沒有自己的文明史，入關前的文字史幾乎是空白。所以，雖然蒙古人把漢人劃分為三等、四等，滿族人把漢人當成家奴，壹直實行種族歧視，但在文化上，仍然把中華文明視為正統，文化判斷的標準沒有顛倒。
五、西學東漸
早在明朝，西學就以傳教活動影響中國。清朝時期，天主教在中國的傳播越來越頻繁，清朝皇帝以中國正統自居，限制了西方宗教的發展。在文明碰撞不斷加深的同時，中西方的經貿也在發展。中國銷往西方的茶葉、瓷器、棉布、絲綢、土特產等都是人民的生活必需品，有著廣闊的市場。從西方輸入中國的產品，很多都是工業革命後的新興產品，滿足不了當時中國人的消費需求，打不開市場。西方國家長期以來在對華貿易逆差中處於劣勢。西方人不願看到大量白銀從內地湧入中國，最終選擇保護鴉片貿易，導致鴉片戰爭爆發。戰爭的結果不言而喻，大刀長矛無論如何都不是強船強炮的對手。戰爭失敗後，中國人開始被迫向西方學習。
起初，中國人是清醒的，他們仍然堅持由堯、舜、禹、唐、文、吳、和孔子創立的正統文化評價標準。當時人們很清楚，在道德文化方面，西方文化是不可能和中國文化相提並論的。
中國文化和西方文化的區別，其實就是王道文化和霸道文化的區別，君子文化和小人文化的區別。子曰:君子義，小人利。西方文化是典型的小人文化，以實力服人，看重實力和利益。中國的文化是標準的君子文化，以德服人，崇尚仁義。
然而，面對來自西方霸權文化的挑戰，我們不能只談仁義。和入侵者，強盜，小人，君子說不通。
托爾斯泰在清末給辜鴻銘寫過:中國人是高尚的民族，西方人是土匪。如果壹個高尚的民族以土匪的形式反抗土匪，道德高尚就會受到影響，變得不道德。
然而，基督教的非暴力不抵抗、以德報怨的思想是中國人所不能接受的。中國文化對不公正的回應是直接控訴，主張以正義的力量抵制邪惡勢力，從而實現人間正義。
抵制邪惡，首先要有與惡勢力抗衡的實力。這種力量是中國文化本身所不能具備的，在歷史上壹直被視為異端，被忽視。這時，中國人別無選擇，只能向西方學習。
在詳細研究西方的時候，初步計劃是先學習這種“小人文化”，趕走小人，再恢復我們的君子文化。為此，張之洞提出了壹種折中的方法，叫做“中體西用”。道德體是中國的，功利用是西方的。
本來中國人在清朝向西方學習的目的是為了保國、物種、教育。保護國家，保護物種是手段，保護教育是目的。亡國不可怕，亡國可以興國。王莽篡漢，武則天篡唐，可謂亡國，但最終國家是可以恢復的。蒙古滅了宋朝，滿洲滅了明朝，可謂是滅世之災，但最終還是可以恢復天下的。死亡的啟示就是把人回歸到動物的野蠻狀態，讓社會陷入萬劫不復的境地，這才是最可怕的。由於中國人向西方學習，他們的國家得到了保護，他們的物種得到了保護，但他們的教育卻消亡了。中國成為世界上最獨特的沒有“宗教”的國家。
起初，曾國藩主張以中學為主體，以王道文化為主體，張之洞則主張折中使用中體西用。到了康有為，他號召學習春秋公羊學，改革制度，主張君主立憲。他說的是托孤改革，不是中國特色的王道政治制度，而是西方的議會民主。雖然他也強調以中國文化為主體，但他把具體內容改成了西方文化。此時，王道文化已經名存實亡。
到了民國時期，孫中山理直氣壯地將中國文化的風格轉變為西方文化的風格。中國文化的象征意義已經沒有了。孫中山比後來的五四知識分子略勝壹籌。孫中山並沒有完全拋棄中國的文化傳統，他的三民主義也強調民族主義，盡管這種民族主義下的中國文化傳統只是團結人民、抵禦外侮的工具，並無實質意義。五四以後，新民主主義無論是實物還是教學，都完全成了西方的東西。自由、民主、人權是西方文化的本體，自由主義、民主、社會主義是西方文化的教義。
這可以說是中華文明五千年以來的劇變。壹直被認為是判斷文化是否先進的唯壹標準的王者文化，此時不是含糊不清，而是徹底的顛倒和推翻！
六、評價標準
西方現代文化判斷壹種文化是否先進的尺度是功利和效率。在此基礎上，實力、霸權、功利、效率、欲望都上升為正價值觀。這是壹種霸權文化，功利文化。這種文化在中國古代就有，法家是典型。西方古希臘也有，詭辯家也有。無論是法家還是詭辯家，都沒有成氣候，沒有上升為壹種占主導地位的文化傳統。羅馬帝國的文化也是功利的，但天主教等勢力克制了。
現代西方功利文化始於新教改革。宗教改革的結果是，那些沒有價值的，甚至是反價值的東西，被轉化成了最有價值的，甚至是神聖的東西，從而發展出了極度功利，極度世俗的西方現代文化。韋伯說，資本主義的精神起源於新教倫理。資本主義的精神是功利主義的精神
中國的傳統文化總是把道義、仁義放在第壹位，追求善、正義。如果說現代西方文化是霸權文化、功利文化、世俗文化和權力文化，那麽中國傳統文化就是王道文化、道德文化、禮讓文化和聖人文化。由於崇尚西方現代文化，出現了許多嚴重的問題:生態危機、環境汙染、能源枯竭、消費至上、人性異化、價值扁平化、功利神聖化、政治制度平庸化、意義虛無化、道德相對主義、權力合法化和極端世俗化...現代西方文化雖然給人們帶來了前所未有的便利，但也讓人類付出了慘痛而昂貴的代價。
人們可以憑自己的良心來判斷人類歷史上什麽樣的文化是最先進的。本文從人類良知出發，分析了不同文化是如何處理以下問題的:人與自然的關系；人與人之間的關系；國家之間的關系。
西方人強調法治、權力和功利，通過這些原則來處理上述問題。中國文化講道義，講仁義，講道德，通過這些原則來解決上述問題。
人們也可以通過不同文化的基本概念能否普及的外在尺度來判斷。西方文化中追求功利的觀念只適用於少數西方發達國家。如果世界上所有的人都像美國人壹樣生活，我們的資源將會枯竭，環境將會惡化，地球將不再適合人類居住。而中國傳統文化中的仁義禮智信卻不存在這些問題。誰接受好處，他接受的越多，他得到的好處就越多。如果人類完全接受，就能完全受益。
中國的王道文化在內容上是優秀的、先進的，但在形式上是普世的，是全人類都可以享受的。
七、復興中國
放眼今天的中國，正逐漸走出壹味批判傳統的陰霾，對待傳統的態度也越來越理性，對待學術研究的態度也越來越成熟。近二十年來，關註傳統文化的人越來越多，研究傳統學術的程度也越來越深。相信在不久的將來，中華文明將實現偉大復興。詩雲:周雖舊邦，命改。孟子說:聖人五百年壹見。楊死了。至於今天，是幾百年了。我們可以等！
儒家思想——中華民族的精神存在
道統可以上溯到堯、舜、禹，其次是商湯、文、吳、，至於大師，如何準備。想了想，孟成起了令。當祖先被付之壹炬時，中華文明幾乎滅絕。幸運的是，它只執政了二十多年。漢代經學雖然比不上先秦，但對經學的發明和文明的延續貢獻巨大。自漢末以來，天下分崩離析，生靈塗炭。當佛教傳入時，中國的精神發生了變化。仁、義、禮、智、忠、誠、恥，是中華文明的精髓。恥心其實是中國固有的國民性。子曰:士可殺，不可辱。而佛教則提倡忍辱負重。羞辱波羅蜜是佛教修行六度中最強調的壹個方面。從此，那些茍且偷生的人不能說不受其影響。佛教因中國的變化而興盛。南北朝時期，不管是南朝還是北朝，從皇帝到王公到農夫，很少有人不相信他們說的話。到了唐代，武功雖與漢不相上下，但當時佛道學術理論已是風生水起。所以韓的退位是正統的主要思想，他要在壹千年內提拔夏聖學。很遺憾，當時的回答者很少。至於宋代，周敦頤開始提倡理學，二程、橫渠發明後，興盛於朱惠安。這時候儒學復興了。立天地，爭民生，承前啟後，開太平萬代。橫渠先生所說的，正是宋代儒學的真實寫照。當時有陸象山，尊德為宗，主先造最大者。可謂宋代儒學異軍突起。到了明代，陽明繼承了他的學說並發揚光大。這叫心理學。從此，我擺脫了佛教在中國的困境，士大夫們重新獲得了氣節。國家危難之時，為國捐軀的熱血之士輩出。這不能不說是宋明儒學的功績。盧梭趁中國內亂，偷了我的神器，剃了頭發，換了衣服。從此，中國精神已死。清朝滅亡已經260多年了，卻沒有出類拔萃的學者。是偶然嗎？因此，今天談論儒家思想的人，要麽在劉蕓，要麽在王宓。劉繼山可以死，王夫之可以使他所有的頭發，都是忠義之士。丐幫儒學不是所謂的字字章句的死記硬背，更是忠厚老實。現代人雖然批判儒家，但並不是不知道它的真諦。知道了儒家的真正精神，玩世不恭又有什麽意義？
順德天下論
姚殿宰:嶽皇帝:咨詢！四月，我已經在位70年了。妳能命令我嗎？嶽說:“妳要皇位嗎？”。說:亮又亮又醜。石喜弟道:“我有槍，叫虞舜。”。皇帝說:余，。怎麽樣？嶽曰:荀子。父親固執，母親傲慢，孝順和睦。
帝堯會退位，但他沒有人。大臣們以虞舜為例。皇帝稱贊它。
於是大臣們推薦舜、孝和弟。順孝服務父母朋友兄弟。通過行善而不是作惡來自治。所以孟子說:堯舜之道，正孝。
皇帝答應了他的德行，但他想親自試壹試，以檢驗其效果。皇帝說:我試試。女人是女人，就被罰觀察兩個女人，就被兩個女人貶低。皇帝說:秦哉！
故帝盡量順，夫婦之道也。莊子說:兩個女人試試看裏面是什麽。財神曰:蓋先生與夫人之間，隱居之時。正確的開始方式還是重。所以觀者在這裏特別感興趣。《中庸》說:君子之道，由夫妻而成，更有以天地為基。
子曰:唯女小人難養。近則自卑，遠則抱怨。
老公順利的話可以支持別人，很難支持，也不是終極美德！
現在的讀書人，想要獨立，想要統治世界，卻忽略了男女之別，夫妻之情，可以嗎？
《中庸》說:下不為上得，民不可得而治之。如果妳得到了正確的方法，不要相信妳的朋友，妳不會得到它。相信妳的朋友，但不要相信妳的親戚。不要相信妳的朋友。如果妳追隨親，妳會不誠實，但妳不會追隨親。
它發源於堯舜，承於周、孔孟，傳於、，都是教人要量力而行。中庸說:天下有五道，所以行之者三。君與臣，父與子，夫與妻，兄坤，與友。五、天下之道也。
所以孟子說:學無它法，只求他放心。至於求心安的途徑，所謂我善養我的氣節。是氣，氣極了。直接養起來無傷大雅，但是塞在天地之間。就是氣、義、道。沒什麽可失去的。它生於義的集合，也取於義的攻擊。
集義，猶言集善也。
孟子曰:雞鳴則為善，順者從之也。雞叫的時候，為了利益而繁殖的人也會是吃的人。或者問雞鳴，不接，怎麽好？程子說:只尊重就好。
那些蓋著所謂孝心的人，不壹定要在父母兄弟面前低頭。如果我老公在異鄉生活，或者在壹個房子的屋檐下，摔個水罐摔個腳都有孝心。蕭敬說:愛親人的人，不敢惡人；尊重妳的親人，不要怠慢別人。人不敢，鬼神呢？曾子曰:十目所見，十手所指，謂之嚴！所以，孝敬君子，壹定要慎獨。
恭敬謹慎，盡孝道。至於忠，禮，義為夫，順為婦，信為友，孝為孝。五德，壹於道。什麽都不缺，剩下的都可以。所以後來的君子壹定要五識，審問他們，仔細思考，明辨他們，堅持他們，這樣才能寄希望於聖人，聖人，而自己卻不壞。
哈拉多
路，路也。人只能走完的路，是壹個人走不完的路。道的輪廓在於日常使用的人際關系原則和正確的處事方式。原來事情之所以要做，是根植於天道的。橫渠先生說:太虛，有天名；從氣化，有壹個名字。天道是對的。住在天上的人，也是氣聚，灰茫茫，無形無質。壹元之氣流出，生而為人，萬物化生，道也自始。
中庸說:天命即自然，率真即道。
天賦異稟，那叫命。物受之，謂之自然。主動行動也是說的方式。男兒當道士，男兒當過客，日常人事皆大歡喜，也是情理之中。也是從古代到現代的道路，故名“道”。
道無非物，無物無道。
壹曰:壹陰壹陽為道。陰陽，氣也，物也。道，理，陰陽，玄學。
壹曰:形而上者為道，形而下者為器。道和器也是壹體的。如果君主和臣民都是正義的，正義的人是道家，君主和臣民都是工具性的，那麽除了君主和臣民，就沒有所謂的正義之人了。父子有親戚，親戚是道，父子是工具。除了父子，沒有所謂的親人。夫妻之別，輩分之序，朋友之信也是如此。
丈夫管事情，自有他的道理。腳的容重就夠了，重的人就夠了也是理所當然的。手是恭敬的，手也是物質的，恭敬人的手是自然的。見光明，聽精明，坐如行屍，立如齊整，互相較勁。穿越古今而不廢者也。
道的基礎來自於天。天地之前，先有理。如果妳是理性的，妳會生氣。理會存在於氣中，而不在氣中。氣無處不在，理也無處不在。世間萬物的修養，人際關系的日常脈絡，都是與生俱來，與之共存的。陶是壹刻也離不開的。所以，想要求道的人，必須在日常生活中獲得大量的理由，進而了解道的充分利用。如果放棄人倫，超越第二靈，窮索不如天地之初精彩，則越來越多，離道越來越遠。中庸說:人離道不遠。遠為道者，不可為道。
所以曾子說:大師之道，忠恕。中庸說:天下有五道，所以行之者三。嶽，父子，夫妻，坤弟，朋友。五、天下之道也。孟子說:我善於培養我的高尚精神。也是氣，大如無物，大如天地。所以養之者，生於仁義之集。中庸曰:誠者得天之道，誠者得人之道。老實人不願意夾在中間，想都沒想就得到，隨遇而安，做個聖人。真誠者，擇善固執。
道流行於天地之間，無處不在，無所不缺。在上面，風箏在天上飛，在下面，魚在魚圓裏跳，無非是壹種方式。
中庸之道說:萬物相生而不相害。道是平行而非對立的。
康傑先生說:天由道生，地由道成，物由道成，人由道行。天上人間的人物不壹樣，道中卻不壹樣。夫亦道，道也。道是無形的，而妳所做的是在事物中看到的。路若風平浪靜，做幾億年，人知其會還。或者:君子之長，則壹點人性消失。秀才之道消，小人之長。老人在，就沒了，沒了就沒了。妳怎麽知道正道和邪道？咻！小偷的妻子。不要說妳做妳的事，我做我的事，父做他的事，子做他的事，夫做他的事，妻做他的事，君子做他的事，小人做他的事，中國做中國的事，義弟做義弟的事，這才是正道。妳做臣的事，我做臣的事，父做子的事，子做父的事，夫做妻的事，君子做小人的事，小人做君子的事，中國做易弟的事，易弟做中國的事，這叫異端。至於三代之治，沒有辦法對待人倫。三代之亂，亂是沒有辦法避免的。沒有壹個治不好人際關系的人向往三代共治天下。沒有壹個人向往三代亂世，不擾亂人倫。三代以來，漢唐盛世，不是因治而興，而是因亂而亡。漢唐不是很繁榮嗎？它的繁榮，也是從君、父、夫、君子和中國開始的。其死，亦因臣、子、妻、小人、夷狄之興。嘿！為什麽亂世少治多惡？君子少小人多是惡？不知道陽是壹陰是二嗎？
乙酉年三月二十二日
嘿，我很興奮，也很高興今天申請了我自己的博客。
今後，妳可以認識更多的新朋友，宣傳華夏復興。大範圍的，寫壹些妳自己的東西。
也許我太興奮了。我心裏有很多話想說，但壹時不知從何說起。
不要勉強自己，時間還很充裕。明天繼續我的日記吧。