《原》說:“余作平。”這種說法雖然早，但沒有證據證明它《三禮》說，“屏之名來自漢代，故班固書有多字。”這種說法雖然有理有據，但也有更早的記載。歷史記錄；《孟嘗君列傳》記載“孟嘗君用待客坐語，屏風後常有上座史，主人記君子位，客語”，可見屏風之名在戰國時期就已存在。屏風的使用早在西周早期就開始了。不過當時的屏風還沒有名字，就叫“公館”或者“”。“李周；中澤友秀；張繼:“建立壹個皇家住宅。”阿廈麗指著屏幕。皇宮是壹個用彩繪鳳凰圖案裝飾的屏風。屏風也可稱為“座”或“席”，指寶座後面的屏風。尚書；顧銘:“迪舍夫做衣服。“《禮記》:“天子立斧於戶間。鄭玄說:“如今，樸素的屏風也有繡斧的力量。“韓曙；《燕竹傳》傳:“消極依賴。《石鼓筆記》:“白底黑畫為斧紋，據讀本，形似屏風，呈弧形，畫有斧紋，綿延於戶間。"在《三禮圖》卷八中，大臣說，"幾大院落，大鎮射之，凡受命於國之君，皆放於王座上(同斧)。“其制，以木為架，糊以絳帛，繪以斧紋，刃旁白，鑼旁黑。叫做金斧，意思是金斧被砍掉了。舊圖雲，豎寬八尺，畫壹把無柄斧，意為立而不用。其實它不僅有擋風的功能，還是壹個非常精致的顯示器。到了戰國時期，屏風的制作已經達到了很高的藝術水平。河南信陽戰國楚墓出土的漆坐屏，雖然屬於隨葬隨葬品，但其制作技藝和工藝水平之高令人驚嘆。屏座由幾條扁蟲扭曲盤繞而成，使作品流暢自然，加上彩漆的裝飾，扁蟲栩栩如生。
二、漢代的屏風
到了漢代，屏風的使用更加廣泛，凡是有錢有勢的家庭都有屏風。據《西京雜記》記載:“漢文帝為太子時，為招徠客人而建思賢院。園中有六廳，客房都是高軒的寬大，有漂亮的屏風和窗簾。”
與前代相比，漢代屏風的種類和形式都有所改進。除了單屏，還有很多曲面屏，也叫聯屏或疊屏。此時，屏幕往往與床結合使用。比如山東諸城漢代畫像石的屏風，中間有配套的床和褥子。有雙面的也有三面的，粉絲多的也有雙面的。兩邊用來在床後面豎起壹扇門，然後把另壹扇門折成直角擋住床的壹端。三面使用就是在床的後面立壹個門，左右各有壹個圍著兩端，也有很多兩面，就是後面圍著兩三個門，其中壹個門是直角折疊的，另壹個門立在床的壹邊。屏幕上還安裝了武器架。比如東安丘的畫像石上有屏風，背面右側安裝武器架，放置劍等武器。還有壹個，放在後面，長度和床相等。比如甘肅和林格爾的東漢墓壁畫屏，就是壹個小屏，屏幕很低。
近幾年出土的器物中，以長沙馬王堆墓出土的彩屏最為典型，黑面竹背，正面繪龍紋，器身青綠，竹鱗，生動自然。背面朱紅地板上繪有淡綠色棱形幾何圖案，中央為壹條谷玉，板的四周為寬棱形彩邊。下框架下安裝有兩個帶槽口的木支架，以保證屏體直立。洛陽簡溪漢墓出土的陶屏也屬於這壹類。
屏幕，壹般用在室內，偶爾用在室外，但很少。有壹個很大的屏風，是用來遮擋門的，位置比較固定，所以叫“樹”。也有人稱屏幕為“塞門”或“肖強”。爾雅；宮釋:“屏即樹。”禮記；雜註:“樹、屏、豎屏，應蓋內外之道。”“皇帝的外屏，諸侯的內屏。”鄭玄註:“屏是樹，是今。”可見當時的銀幕還是有“易”這個名字的。
“許”這個名字由來已久，到了王莽那裏就逐漸消失了。當時人們往往將其解讀為“反思”。王莽篡權後，改國號為“新”，並下令拆除漢墓，意在使人們不再惦記漢。
室內屏風多為木質，室外屏風很少為木質。為了抵禦風雨侵蝕，它往往由泥土和石頭制成。功能和我們今天看到的影壁、照片墻是壹樣的。包的《古今筆記》載:“屏中之人像，亦熟於屋外之門。到了朝廷，在門外就放棄了，對自己要做的事情也更熟悉了。”這意味著當人們走出屏幕時，他們會停下來思考壹會兒。這裏有壹個屏幕。壹旦妳繞過屏幕，妳就要彬彬有禮，沒有時間思考。所以門在屏風的時候，壹是可以避風避光，二是可以增加室內的陳設，三是可以為來訪者劃出壹個專門的區域，給人壹個思考和準備的地方。
在漢代，屏風是用木板畫的。紙發明後，人們經常使用紙糊，在上面畫各種神仙和動物的形象。後漢書；《宋鴻傳》弘當顏見，坐於新屏之上，畫列女，帝號顧。鄭弘說，“如果妳不把好的美德視為好的性，皇帝就會把妳撤了。”“這種屏幕壹般由很多風扇組成，每個風扇之間用壹個按鈕連接，可以折疊，比較輕，用的時候放好，不用的時候收起來。這叫曲面屏。四個粉絲叫四首歌，六個粉絲叫六首歌。還有很多馬賽克全景屏。
屏風上也有雕花孔，河南信陽楚墓出土了壹件木雕彩繪座屏。這種屏風多為木質，中間雕有強烈的立體花紋，是純裝飾性的屏風。在漢代，這種屏風還是很流行的。《三輔錄》載:“何昌為汝南太守，皇帝張巡南郡，刻屏為帝。”
還有壹種更小的屏幕，叫“隔坐”，多為單扇。《後漢書》中有對這種屏風的描述:“鄭弘為太尉時，舉其弟五德，屢見不鮮。接下來就是換班了，每次新月看到妳，我都低頭自卑。我問妳為什麽，就聽雲母屏來分。”《三國誌》；《吳書》載:“景帝在位時，為吏部尚書，子知為吏部尚書。每次朝廷開會，聖旨都用屏風把他的座位隔開。”這兩條記錄可以幫助我們進壹步了解當時屏風的使用情況。
三。魏晉隋唐五代屏風
魏晉隋唐五代時期，屏風的使用比上壹代更加普遍。不僅是臥室顯示屏，日常使用的艾草座椅、床等側面都貼有小屏幕。這種屏幕壹般有三塊，屏幕邊框用按鈕連接。人坐好後，打開屏幕，左右後各設置壹個。在東晉顧愷之的《列女傳》中，也可以看到當時使用屏風的場景。圖中有三個屏風，描繪的是風景。這種三屏可以直立，不用再裝底座，打開壹個就行。這時候屏幕不僅起到了顯示的作用，還起到了擋風的作用。南北朝時期，這種屏風開始向高處發展，數量也越來越多。南方歷史；《王原如傳》:“屏屈隨俗，梁瀟紫雲帶白書飛於屏。”折疊屏的主要特點是輕便靈活，單屏則不然。它又大又重，必須由壹個沈重的垂直木座支撐，否則無法直立。因為它的穩定性，在室內陳設中的地位是相對固定的。
隋唐五代盛行書畫屏風，在當時贈送的史書書畫中也有頻繁記載。新唐書；《魏徵傳》中有這樣壹句話:“皇帝以旗上疏欄為障。”新唐書；李江川:“李江源二年學士，憲宗命崔群、千惠、魏弘景、白居易等。，又搜了50種君臣成敗，是個連續屏。”“舊時代四年，君臣紀十四條，書寫六屏。”還有屏幕，兩邊都有圖片，可以隨意顯示。不是在壹邊，而是在墻上。這種屏幕連接不受數量限制，可以根據需要添加。寧在《清》中說，五代十國時期，後蜀孟知祥作屏風畫70幅，用活動鈕相連，隨意陳列。到了晚年，這裏經常被用作睡覺的地方，被稱為屏風宮。
四。宋遼金元時期的屏風
宋代關於畫面方案的信息很少，但圖像信息很多。如宋代繪畫《五音清疏圖》中的屏風，四面寬大，框內嵌有內框，由矮子和橫梁分成若幹格，格內有嵌板，浮雕掛毯，屏心描繪山水。屏下有裙板，曲邊豎刻，下有砧板。李《中學學琴》中的屏風與範仲淹《畫像》中的屏風屬於同壹類型。寬框，通體素面，無任何裝飾，裙擺是壺的門洞雕出來的，兩邊有立齒，底座和屏框是木頭做的。從圖片上看，都是室外場景。推測這種屏風是用絲綢糊的，重量不會太大。
屏風的使用在宋代的墓葬中也有所表現。河南省蔚縣宋墓壁畫《對面而坐圖》描繪了墓主人與妻子生前對面而坐飲茶的情景。兩個人坐在扶手椅上，身後是屏幕。這種展示形式主要是為了顯示主人的地位和身份。屏幕小，風扇專用。從畫面中人物的比例來看，身高和人站著的高度大致相當。估計也是個便攜的東西，可以隨便用。
更大的畫面形象應該是以宋代的《大師素描》為代表，畫面中心是壹把獨特的扇子。從畫面中的人物比例來看，是巨大的。木框內有菱形寬邊，屏心飾六角龜背錦，比屏前設的炕榻長得多。宋代劉松年《羅漢圖》有三幅屏風，中扇略大，側扇略窄，呈壹定角度向前彎曲，呈八字形，可自行直立。這類實物信息包括山西大同晉祠彩塑中的聖母像。聖母坐在鳳凰寶座上，身後是三屏海水。屏幕前扇形較寬，兩側扇形略窄，略向前，呈“八”字形。這種展示形式起源於商周時期的“斧”。直到明清時期，這種形式還保存在皇宮裏。
考古發掘中也有很多例子，比如河南方城縣出土的宋代石屏式。屏幕框架周圍有細線，下部有橫檔用於額外加固。素面，下有榫。從形制上看，與河南蔚縣宋代壁畫墓主人身後的屏風屬於同類。橫檔下兩面刻花，壹面刻小花石榴紋，壹面刻芙蓉花。山西大同金墓有兩個民用屏風，材質為楊木，高116 cm，底高38.7 cm，屏寬38.3 cm。它由壹個雲紋底座和壹個矩形屏幕框架組成。框子裝上格子框，兩面貼絲，再寫寫畫畫，只剩下碎片。篩框下有兩個篩座，篩座上有開口。當屏幕插入開口時，它可以直立。河南方城閆店莊村宋墓出土四個石座，圖案兩邊卷起，中間有長方形缺口。高9.5厘米，未說明發掘報告的用途。與山西大同白馬河元代王慶墓出土的陶制影幕底座進行對比，可以得出結論，這是壹個專門為架設屏風而設計的底座。山東高唐金代余音墓壁畫所繪的屏風上也裝飾有精美的牡丹圖案。
除王慶墓外，還有元代大同市馮道真墓出土的木屏風。基礎已經爛了。從殘存的痕跡來看，是壹個雲頭座。屏體上部雕有小方窗，四周有四條板條。屏體下部用兩個方檔分成三個方格，塗上深棕色顏料，塗上桐油。
到了宋代，屏風在造型和裝飾上分為小格，尤其是屏風框，到了明代還在廣泛使用。
五、明清屏風
宋代以前，屏風以實用為主，裝飾次之。在明代，屏風不僅是實用的家具，也是不可或缺的室內裝飾品。明代的屏風可分為兩種:壹種是屏風，壹種是曲屏。屏幕分為多種組合和單屏插入。多座屏幕由多個風扇組成，或者三個風扇，或者五個風扇，最多九個風扇，所有風扇都是單數。每個風扇都連接有活動榫，可以隨時拆卸。屏風下面有壹根長長的榫銷，插在座面的孔裏。底座多為“八”字形，中間扇面較高略寬，兩邊扇面略向內，使屏風立起。