喜怒哀樂不發，謂之中；發在節中，為和；如果妳在中間，妳就是世界上最大的；和諧者，成就世間之道。中立，天之地位，萬物之教育。
仲尼說:“君子中庸，小人反中庸，君子也中庸，君子在中；小人之卑鄙也，小人不擇手段。”
子曰:“中庸之道，極致也！人很少能長久！”
子曰:“我知道不行:知者過，愚者不及。”道不明，我知之:賢者過之，無良者不及之。人吃了喝了，很少知道味道。"
子曰:“說了也沒用，夫君！”
子曰:“舜之大智也相關！順善問而善察君言，藏惡揚善，持兩端而為民用，以為順！”
子曰:“人皆曰:‘知之，驅之，陷之，而不知而發現。大家都知道，選擇了中庸，卻守不了壹個月。"
子曰:“若歸做人，可擇中庸之道。得壹善舉，必失壹拳。”
子曰:“天下各國皆可平等，爵祿可辭，白刃可舞，中庸不可為。”
魯茲問實力，孔子說:“南方的實力是什麽？北方的實力如何？克制和強化？寬以待教，不報無道，南強，君子居之。金戈，死而不倦，北強，強者居之。故君子和而不流，強而不正！中立不偏不倚，強勢正確！國有之路，不變，強而正！國家沒有辦法，至死不變。是堅強正確的！”
子曰:“蘇藏奇，後世有佳話，我必行之。君子隨道，半抹半廢，我也能做到。君子依中庸，不知而不悔。只有聖人才能做到。”
君子之道，花而藏之。壹對夫妻的傻，可以和知道有關，更重要的是，雖然聖人也不知道。如果夫妻倆貪汙，他們可以；即使是聖人也無能為力。人們還在惋惜天地的遼闊。
故君子之語大，天下不能載；小的話，世界不能被打破。《詩》雲:“鳶飛於天，魚躍於淵。”從上到下看。君子之道，造化弄人，乃至察天下事。
白話解讀:上帝給人的是性，順乎自然是道，順道修身是教。道壹刻也離不開，但能離開的不是道。所以君子在沒人看見的地方要小心，在沒人聽見的地方要敬畏。
隱藏的時候會被發現，細微之處顯而易見。所以君子壹個人的時候要謹慎。情緒的情緒不流露，這叫中立。表現出來，但要做得恰當。這叫和諧。中國是世界上最根本的東西，和諧是世界遵循的規約。做到了中和，天地各歸其位，萬物生長發展。
孔子說:“君子的言行符合中庸之道，小人的言行違背中庸之道。君子的言行符合中庸之道，因為君子的言行總是不偏不倚的。小人的言行違背了中庸之道，因為小人的言行肆無忌憚，無所畏懼。”
孔子說:“中庸是最高境界，人很少能長期實踐。”
孔子說:“我知道中庸之道不可實行:智者過猶不及，愚者達不到。”我知道中庸之道不能推廣:智者走得太遠，不智者達不到。就好像人不吃飯，但能嘗到味道的人少之又少。"
子曰:“中庸之道，恐怕不能實行。”
子曰:“舜有大智！他喜歡問問題和檢查表面的話。他隱藏別人的缺點，贊美別人的好處。他掌握了兩個極端，對人民采取了妥協的辦法，這就是他被尊為舜的原因！”
子曰:“人說‘我有智慧’，卻被趕入漁網、木籠、陷阱，卻不知如何躲閃。人們都說‘我是明智的’，但他們選擇了中間道路，卻堅持不了壹個月。”
子曰:“顏回如此。他選擇了中庸之道。如果妳得到壹個好的理由，他會記在心裏，不會丟掉。”
孔子說:“天下各國可以公平治理，爵位俸祿可以辭官，尖刀可以踩，但中庸不易實行。”
魯茲問什麽是強大。子曰:“妳問南方之強何在？還是北方的實力？還是妳認為厲害的？以寬容溫和的態度進行教育，不要對不合理的行為進行報復。這就是南方的強勢，君子屬於這壹類。枕著武器盔甲睡覺，絕不反悔，這是北方強大強悍的人就屬於這壹類。
所以，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的厲害！獨立公正，這才是真正的力量！國家政治清明，不改其誌。這才是真正的強大！國家政治灰暗，至死不變。這就是強大！"
孔子說:“追求不平凡的真理是荒謬的，後人會對此說些什麽，但我不會這樣做。”君子遵循中庸之道，半途而廢，但我不會罷手。君子靠中庸之道行事。雖然他們在世界上鮮為人知，默默無聞，但他們並不後悔。只有聖人才能做到這壹點。"
君子所追求的道，既博大又精微。黎民雖無知，尚可知之，至於道的最高境界，連聖人也不知。普通人雖然不智，但還是可以實踐的，至於道的最高境界，連聖人都做不到。世界那麽大，人還是不滿足。
所以，君子說“大”，天下不起；君子說“小”，世人無法理解。《詩經》說:“風箏在天上飛，魚兒在深水跳。”這就意味著君子中庸之道在天地之間是顯而易見的。君子所追求的道，源於凡夫俗子，到了最高境界，就展現在天地之間。
來源:戰國時期子思寫的《中庸》。
擴展數據:
《中庸》對後世的影響；
《中庸》是儒家經典，流傳了兩千多年。它在儒家思想中占有重要地位，位列四書第二，在中國歷史上各個時期都有其獨特的學術特色、學術成就和社會地位。中庸是中華民族的經典哲學，它廣泛而深刻地影響了中國歷史的發展。
《中庸》由西漢戴勝編撰，編入《禮記》。魏晉南北朝時期，隨著儒道融合的新趨勢和佛道的流行，壹些學者將儒家的“中庸”與道家的“無為”聯系起來，為“節儉”建立基礎，但影響有限。比如劉劭在人們的故事裏把“中庸”提升為壹種非常崇高的美德，列為最完美的“情操”。
據記載，當時隨著佛教“格義”學說的流行，也有引用佛教義來解釋“中庸”的著作。到了唐代，李敖尊《中庸》為經典，撰寫了《中庸》，提出了《中庸》譜系，並與佛教心性論相結合，在《中庸》中闡發和發揚了儒家的天命自然說。
他以繼承中庸初衷，弘揚人生學說為己任。他在融合佛儒觀念的基礎上，用佛教的“無為”之學來詮釋儒家誠信的內涵，不僅構建了壹個相對完整的思想體系，而且融合了佛儒的心性論，對宋明後期理學的理論建設也產生了重要影響。
自宋代以來，《中庸》逐漸確立了其作為儒家經典的地位，成為科舉考試的重要組成部分。在宋真宗統治時期，《中庸》壹書被作為科學研究的內容。他在宋仁宗時，還把《中庸》壹書頒給新中國的進士作為獎勵。
北宋程顥、程頤首次將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等同等並列，提高了《中庸》的儒家地位和社會影響，為其成為宋明時期道教的理論基礎開辟了道路。
南宋朱撰寫的《中庸》與《大學篇》、《論語》、《孟子》合為四書篇。南宋嘉定五年(1212)，《四書集註》定名為《國學》，四書的官方地位正式確立，《中庸》正式升級為儒家經典。
清二年(1313)，朱的《四書句註》被正式定為科舉用書。明代成祖為《四書五經》題寫禦書，並頒布於天下，成為明代科舉考試中選士的唯壹標準。到了清代，“四書五經”還是封建科舉的必考書目。
《中庸》作為“四書”之壹，在中國封建社會中後期不斷得到弘揚，達到至高無上的地位，成為統治集團的帝王工具和理論基礎。