①新世紀以來，壹股新的“傳統文化熱”在不斷升溫。從各地祭祖的風潮，到“漢服”的流行；從“讀經”的熱情，到“講古”的電視時尚；從通過“晉商”發掘中國商業精神的探討，到文化“走出去”的幾乎全方位的行動……這種“傳統文化熱”是中國人在高速的經濟成長中獲得的新的“文化自信”的表征，也是告別近代中國歷史的深重的“民族悲情”的表征。
②如果說，新中國的建立改變了我們“挨打”的歷史，那麽，改革開放30年的歷史則在相當程度上讓我們有機會告別“落後”。我們終於有了在具體層面上再度回到傳統，去尋找中國人的文化認同的歷史機遇，而全球化的沖擊又讓我們感到壹種強烈的“具體”的文化傳統“空洞化”的危機感。壹說起傳統，我們往往可以“抽象”地談論五千年的文明，談論自強不息的民族精神，但壹旦我們在現實中尋找“具體”的傳統文化的表征，卻發現我們的傳統在日常生活中或者在象征性的表現中都顯得相當空洞，反而不及壹些歷史沒我們悠久、文化不如我們深厚的國家在這壹方面對傳統的保留更充分。
③因此，這壹波的“傳統熱”其實有其深刻的歷史合理性，也是壹種“文化自信”的具體而微的表征。它往往來自對於傳統的許多具體方面的弘揚，如“祭祖”、“讀經”、“漢服”的流行其實正是試圖將傳統的儀式、服飾乃至教育方式等歷史具體形態加以復活。這些行為是否得體和合適當然可以討論，但畢竟顯示了我們對於傳統的“具體”的需求。當然，“文化自信”必須以壹種“文化自覺”為基礎和前提，沒有這種“文化自覺”，“文化自信”就可能表現得盲目和簡單。克服傳統的“空洞化”其實並不是簡單地“復古”這麽簡單和機械。這裏有三個方面值得我們關切：
④首先，我們要將“傳統”視為壹個發展和流動的概念，這就要避免厚古薄今。我們不僅需要晚清以前的“傳統文化”，也需要30年來中國加入全球化和市場化的“改革開放”的寶貴的'文化資源。
⑤其次，弘揚傳統其實更需要開放。這種對於傳統的尋找，不是對全球化的對抗，也不是簡單地變成壹種自大和自負。“自信”是好事，但自大和自負就會成為前進的障礙。這就需要平和冷靜地思考自己和世界。開放和寬容地看待世界，真正以壹種“和而不同”的心態思考世界，真正具有壹個崛起的大國的氣度和眼界。
⑥第三，“傳統文化熱”要避免壹哄而起，壹擁而上的心態。民間弘揚傳統的活動當然可以有多樣發展的空間，但有政府主導的活動，卻應該經過認真的論證和反復的討論。民間可以花樣百出，充滿活力，政府則應該審慎回應和註重規範。
1．下列對於“傳統文化熱”的闡述，不正確的壹項是
A．新世紀以來的“傳統文化熱”是中國人在高速的經濟成長中獲得的新的“文化自信”的表征。
B．新的“傳統文化熱”從壹個側面也反映了在當今中國人在國力日漸強大的背景下從近代屈辱的歷史陰影下逐步走了出來的心態。
C．在當今全球化的沖擊下，我們感到壹種強烈的“具體”的文化傳統“空洞化”的危機感。這是新的“傳統文化熱”興起的原因之壹。
D．新的“傳統文化熱”不但體現在“祭祖”、“讀經”、“漢服”等的歷史具體形態的復活，而且體現在人們“抽象”地談論五千年的文明，談論自強不息的民族精神上。
2．下列理解和分析，符合原文意思的壹項是
A．作為壹種“文化自信”的具體表征，這壹波的“傳統熱”顯示了我們對於傳統的整體需求。
B．我們若能將“傳統”視為壹個發展和流動的概念，就會避免厚古薄今。
C．“文化自覺”是“文化自信”的基礎和前提，否則，“文化自信”就可能表現得盲目和簡單。
D．目前的“傳統文化熱”其實並不值得肯定，因為它不是以“文化自信”為基礎和前提的。
3．根據原文的內容，下列推斷不正確的壹項是
A．“文化自覺”要求我們打破以往對“傳統”這壹概念界定，應將我國改革開放以來形成文化資源也納入“傳統”的範疇。
B．將傳統的儀式、服飾乃至教育方式等歷史具體形態加以復活，這是對於傳統的許多具體方面的弘揚，因此不應對此評頭論足，橫加批評。
C．壹個崛起的大國的氣度和眼界應體現為不僅能平和冷靜地思考自己，還要能真正以壹種“和而不同”的心態思考世界。
D．在目前的“傳統文化熱”中，政府對民間花樣百出、充滿活力的文化活動應審慎回應，而對自身主導的文化活動則更應經過認真的論證和反復的討論。
參考答案：
1．D（“人們“只能‘抽象’地談論五千年的文明，談論自強不息的民族精神”而在具體方面卻很空洞，這是新的“傳統文化熱”的壹個原因）
2．C（A項“整體需求”錯，應為“我們對於傳統的“具體”的需求”；B項強加因果；D項與文章第三段“但畢竟顯示了我們對於傳統的‘具體’的需求”相違背）
3．B（“不應對此評頭論足，橫加批評”屬無中生有）