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悟空殺三賊象征著什麽?

小說第14期《六賊已消失得無影無蹤》,描寫孫悟空被唐僧從五行山(二界山)救出後,第二天,師徒二人到了路上,忽然見路邊壹聲哨響,沖出六個人,各持長矛匕首,利劍強弓,口裏說:“我們是削徑之王,是善良的山主。名字播了很久了,妳也不知道量。有事早走,讓妳走;妳說壹個字‘不’,我就把妳碎屍萬段!”

第壹次見唐僧這個姿勢,三藏嚇得魂不附體,從馬上摔了下來,說不出話來。猴子膽子很大,什麽也不敢說。他走上前去,雙手交叉放在胸前,向六個人敬禮。貧僧道:“貧僧有何理由擋我道?”那人道:“我們是伐徑之王,是善良的山主。妳的名字已經播了很久了,但妳不知道。早點放下東西,放妳走。妳說‘不’,妳就粉身碎骨。”

行者道:“我也是祖上之王,多年山主,卻不曾聽得妳們的名字。”妳知道是哪六個人嗎?原來是六大盜,樂見其成,怒聽其成,愛聞其成,思嘗其成,欲見其成,憂其身。

讀者壹定發現了,六大盜的名字都不壹般,好奇怪!自古以來,誰的父母會給孩子起這麽奇怪的名字。顯然,它隱含了作者的思想,具有強烈的象征意義。人有多少欲望?

戰國時期的名著《呂氏春秋》最早在《歸生》中提出了“六欲”的概念,東漢哲學家對其進行了闡釋,即眼欲(視覺)、耳欲(聽覺)、鼻欲(嗅覺)、舌欲(味覺)、心欲(意識)和身欲(觸覺)。這六欲就是小說裏寫的六賊,也就是人的六欲六需。也就是說,眼睛要看,耳朵要聽,鼻子要聽,嘴巴要吃,舌頭要嘗,人要活,要怕死,活得有味道有色彩。這些欲望是與生俱來的,不需要教導。

悟空對六賊說:“可是妳不知道我家是妳的英雄。”孫悟空的話說到家了。為什麽?這些眼、耳、鼻、舌、身、意,就是人的六根。六個器官中的前五個是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。

嚴格來說,六種元素是指分別散布在五官上的具有壹定特征的因素。比如眼根不是指眼球,而是分散在眼球周圍的具有視覺功能的因素。意根指的是肉心,或者更確切地說是大腦(古代人認為心臟是人類的思維器官,與今天的理解不同)。但是,我們不能單純從生理解剖學的角度去理解大腦和心臟。現代醫學研究證明,人心對人的情緒和行為有重要影響。比如壹個人變心之後,氣質會有很大的變化。我們已經介紹過了,孫悟空是人心的象征,六大盜的主人公就是人心。所以,孫悟空是六大盜的英雄。佛教認為意根的主要功能是記憶和推理。總之,六是感覺器官和思維器官。

《西遊記》中多次出現的所謂強盜、山大王的形象。他們以山為王,胡作非為,掠奪錢財和人口。大部分都是佛道概念化的心賊,心魔。從這六個賊的名字我們可以很清楚的看到。

人如果擺脫不了,就會有麻煩。有了六不凈的根,他們總是渴望物質生活,追求物質生活的快樂,所以會被外在的物欲所誘惑,無法全心全意修行,更談不上擺脫業力之輪中的六大司。

我們在參觀清朝東部的裕陵(乾隆陵)時,會發現地宮甬道旁的浮雕上刻畫著衣、果、琵琶等五欲符號,與六盜無異,只是少了“意”而已。還闡述了人要進入佛教西天,必須消除對這些物質的追求,否則無法進入神聖世界。

而孫悟空,在五行山(二界山)下以猴為中心500年後,從五行山(二界山)中解脫出來,完成了壹次蛻變,壹次升華,壹次從妖到人的關鍵轉變。從此,孫悟空不再有追求高官的欲望——要求玉帝讓出位置給他;不再追求長生不老——毀滅冥界生死簿。此時他的內心是幹凈的,沒有任何個人欲望。所以當喜、怒、愛、念、欲、憂生起,六賊入侵時,自然會被自己內心的空虛壹掃而空。

所以悟空對這六個賊毫不留情,全部“殺”了。孫悟空殺六賊,意為除雜念,六根清凈。說明“修行”從“有意追求”到了“壹心空空”的境界

對於“六賊”,不要指望字面意思,以為既然是賊,就會偷東西,從而得出“賊”壹定是來偷東西的結論。佛教戒律規定,除了衣服、碗等生活必需品外,僧人不得積累財產。和尚能偷什麽?所以賊要搶道,壹定要選有錢人家,不可能選沒油水的和尚。六大盜想從和尚那裏偷什麽?這裏不做解釋。所以不能把六大盜理解為搶錢偷東西。我們都知道“賊”在中文裏除了偷竊還有傷害的意思。西遊記裏的這個故事,很明顯是講六賊(六欲)對人純潔心靈的傷害。

根據佛教,我們每個人都有壹顆純潔的心和壹顆空虛的心。人之所以會有這樣的苦惱和煩惱,是因為我們不幹凈,追求享樂。因為人都有妄念,都有世俗的欲望,以至於我們的真心、本心都被欲望蒙蔽了,被別的念頭遮蔽了,以至於看不到。

如果人們不了解佛教,他們肯定會指責孫悟空濫殺無辜。這六個搶道賊雖然很可恨,但還沒到必須處死的地步。但是,在小說裏,好像是六個強盜被殺了。其實是告訴我們,孫悟空斷了六根,由不凈變得清凈了,自然就壹心求法了。孫悟空殺死的所有妖怪,都是人類自我中的自私思想。心念壹動,惡魔就會出現;妳必須失去信心,失去智慧,才能見到佛陀。

孫悟空殺了六個賊,為唐僧西遊掃清了道路。但是唐僧還沒修行到要怪悟空殺了六賊,這太殘忍了,不能當和尚。其實唐僧不明白:無欲則剛,欲壑難填。

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