(1)儒家非常重視教育，主張“教育無階級”，即受教育者不應分貴賤、賢愚，而應機會均等。這壹思想打破了教育的等級界限，擴大了教育的對象，將教育延伸到普通大眾，在當時無疑具有重大的進步意義。現在，也是大家認可和執行的。儒家還創造了“因材施教”、教學中註重個性差異、善於啟發教學等教學方法。這在中國教育史上有著重要的地位。儒家教育的目的不僅是用仁義凈化人的靈魂，協調人的社會行為，而且是用仁義培養“官”和“君子”，為當時的社會服務。教育思想和培養目標與當時的社會需求相統壹，體現了教育的社會價值。這也很像今天教育的目的。
(2)儒家重視做人，提出做人要正直，做人要重視“仁”，做人要重視修養的全面發展。關於君子人格的塑造，儒家提出了更為具體的要求:壹是要多才多藝；第二，要註重自我提升，在有生之年多為社會做貢獻；第三，處處嚴於律己，時刻註意擺脫個人欲望；四要重義避利，追求道德，言行壹致，表裏如壹；第五，人要“和而不同”，“和而不同”。這在當時無疑意義重大。即使對當代人來說，也有借鑒意義。
(3)儒家在學習的思想上也取得了壹定的成就。比如，倡導人們追求知識應該熱愛和享受學習；學習要有腳踏實地的精神，默默記住學過的東西，努力學習不滿足；要專心學習，不厭世，知難而進；學會虛心求教，不羞於提問；學習要學與思結合，勇於實踐，精益求精。這對作為大學生的我們來說意義重大。
(四)儒家主張“禮”治國，“德治”。既要重視選拔優秀人才、富國強民，又要重視法制在治理國家中的作用。這些觀點不可忽視，值得借鑒。此外，儒家思想早熟而強大，貫穿了中華民族的大部分，對社會穩定起到了很大的作用。
大致了解壹下他的負面想法:
(壹)儒家從“不忠，當死；用詞不當，還當死”，發展成後來的“妳要我死，我就得死。”強調群體服從個體造成了民眾的愚昧和孝順，使人們的精神得不到發展，最終變得愚昧和麻木不仁。
(二)儒家強調倫理關系的固化和絕對化，提出“三綱五常”、“家長制”等思想，壓迫個人自由，折磨人的自由精神，制約整個民族的思維方式和生活方式，最終阻礙中華民族的進步。
(3)儒家用“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的思想來約束廣大女性，卻弄巧成拙，極其放蕩，壞事做盡，毫無廉恥之心。
(4)儒家以“企盼明君”的思想麻痹百姓，使他們屈服於殘暴的統治而不知反抗。(5)儒家不重視農業生產知識的傳授和科學知識的學習，政治目的濃厚，輕視其他階層的人，導致社會落後，技術創新跟不上。
(6)儒家不重視邏輯推理，壹味重視過去的經驗，形成“經驗理性”，使得邏輯推理的理論和對事物規律的深刻解釋無法萌芽，社會逐漸落後，最終趕上其他國家，保守挨打。
我們應該以理性的方式來做這件事:
(壹)在長期的歷史實踐中形成的那些優秀的價值原則可以轉化為時代精神來繼承。比如《易經》中“天道強大，君子自強不息”的剛健有為精神；《論語》中所提倡的“舍生取義”、“見義勇為”、“舍生忘死”、“三軍可奪帥位，匹夫不可奪誌”等品質，以及“士要自強不息，任重道遠”的歷史使命感；《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”的獨立人格和“以天下之樂而憂天下之患”的憂患意識；《春秋公羊傳》等所強調的天下壹統的思想。這些寶貴的思想應該被我們繼承。
(2)對於某些內容，我們可以提取其封建思想內核及其有益的精神因素，使之成為今天新文化建設中有益的思想元素。如“以人為本”的思想。從西周初年的“尊天護民”到孟子的“民為重，國為次，君為輕”，再到“君，舟也；庶人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”民本思想是中國古代政治思想的重要組成部分。雖然古代“民本”的真正內涵不是也不可能是人民的利益，但從人民當家作主的角度剔除其封建內核，改造古代民本思想，使之發展成為人民利益高於壹切的社會主義理念，對我們來說是很有意義的。其他儒家思想應該也可以這樣轉化。
(3)對於傳統文化中的糟粕，壹定要否定和摒棄，絕不能懷舊。比如“三從四德”的女性觀，“天不變道不變”的自然觀，“不要居高臨下，要高貴卑微”的封建等級觀。