相對於駢文來說，是壹種語句奇譎，線條單壹，不講雙重氣質的散文。魏晉以後駢文盛行，講究對偶，句法工整，用詞華麗。
蘇綽反對北朝後周駢文的浮華之風，模仿《尚書》的體例寫《大禹》，認為文章是規範的體裁，稱為“古文”，即以先秦的散文語言寫文章。後來到了唐朝，韓愈，柳宗元等。，主張恢復先秦兩漢散文內容豐富、篇幅自由、平實流暢的傳統，即把這樣的散文稱為古文。
韓愈《哀歐陽生後》曰:“愈古，讀其句愈惡；想古人，看不見，學古道，同時又想明白。”《師說》說:“李，...好古文，六藝皆傳於之誌，不分時代，取長補短。”
都正式提出了古文的名稱，為後人所用。唐代優秀的古文作家，雖然呼籲復古，但富有創新精神。
他們既強調“道”的重要性，又非常重視“文”的作用，主張創造，主張“惟古字須為己”、“文循詞序，知其職”(韓愈《南陽範少舒墓誌》)。他們寫的古文其實是壹種新的散文類型，是從當時的口語中提煉出來的，成為壹種新的書面語。它有自己的個性和時代的現實，有些更難但不是主流。
明代主張“文學必在秦漢”的何敬明說:“隋朝文賦無敵，韓力啟發，中國古代文學之法亡於朝鮮。”從這句話可以看出，韓愈所謂古文，與先秦兩漢不同，既有繼承，又有創新。
唐宋八大家是唐宋八大家散文代表作家的統稱，指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。這壹段編輯的古文(古文字)釋義:漢代流行隸書，所以秦以前的字體叫古文，尤其是許慎《說文解字》中的古文。
古文是指春秋戰國及以前古籍中的文字。許慎在《徐碩文解字》中說:“周夫人寫了十五篇大篆，與古文不同。
“把古文和大篆作比較，說古文是史書之前人物的統稱。因為古人沒有筆墨，就用竹簽在竹筒上作畫寫字，這叫書契，也叫竹簡。
因為竹子硬而油膩，書寫不流暢，寫出來的字有粗有細，像蝌蚪，所以叫蝌蚪書或蝌蚪隨筆。簡牘上的漆書都可以叫蝌蚪，不壹定是倉頡寫的。
古文主要指古籍中的人物，如易經、《論語》、《春秋》、《尚書》、《周立》、《石綠春秋》、《孝經》等。這是壹種早期的寫作風格。《孔子古文》，也就是所謂的《師說大傳》。
古文和書面散文的區別是地域差異。古文是墻裏之書，古人推崇經典，所以放在了雜文之前，其年代不壹定早於雜文。
許慎說:“上至孔子六經，左丘明《春秋傳》為古文。”他還說:“墻中的書法家，魯公王(公元前155 ~公元前129)毀了孔府，得了《禮記》《尚書》《春秋》《論語》《孝經》。"
《禮記》是戰國晚期的作品。古籍和記錄都是用竹簡做的。經過無數次的閱讀和臨摹，將它們“魏編三絕，漆書三絕”，使用時間並不長。
秦始皇三十四年(公元前213年)下令燒書，但各地不壹定有很早寫的書，而且都是當時流行的書。就算有孔子寫的六經，也不過是公元前500年。
許慎說，他所用的材料“在《易》中稱為《孟氏》，在《蜀》中稱為《孔氏》，在《史》中稱為《石矛》，在《李》中稱為《周官》，在《春秋》中稱為《左氏》，在《論語》、《孝經》中稱為《古文》。大約都是漢代經學家所抄。
與《小傳》不同，許慎從中采用了500余字，約為《小傳》的1/18。古文的特點，比如壹兩首詩，增加了不必要的裝飾、儀式、禮節。做禮物，放棄，大膽簡化，都不是最初漢字的形式，而是順應時代需要而產生的。
王國維的《戰國時六國用古文》壹書很有意見。他相信秦可考。
中國古代經典起源於鄒魯儒生，在東方傳播，這也是事實。但說有“六經古文”，未免武斷。
當時“諸侯不與王統壹，分七國，田不同法，衣不同聲，字不同”。政治上沒有統壹的政權，經濟上沒有統壹的市場，不可能有六國通用的文字。王國維在戰國時代慣於運籌帷幄，以“縱聯合”反秦。他不知道軍事同盟是暫時的，語言自發統壹需要很長的時間和壹定的條件。
近年來，各地發現了許多戰國文字資料，如《長沙書》、《侯書》、《文縣》、《江陵信陽長沙簡圖》等，以及平山縣鐘山青銅器、新鄭縣朝鮮兵器等各種文字資料，但找不到類似《說文》古文的《六國古文》。許慎所謂古文，就是儒生在《鄒魯》(也許還有《齊》)中所用的文字。
在魏政時(240~248)的三體石經中，第壹欄古文只刻入《尚書》和《春秋》(見圖)，即許慎所謂書中孔子和《春秋》左氏，《說文》古文同源，偶有字形不同，可能是古籍抄誤。這是研究中國古代散文的寶貴資料。
唐代陸德明的經典詮釋，宋代郭仲舒的單於竹簡，夏松的古文四韻，都在古文經典中保留了壹些古文。
2.文言文從何而來？文言文是中國古代的書面語，主要包括以先秦時期口語為基礎的書面語。
春秋戰國時期沒有發明用來記錄文字的物品，而是用竹簡、帛等東西來記錄文字，而帛價格昂貴，竹簡體積龐大，記錄的字數有限。為了在壹卷竹簡上記錄更多的東西，必須刪除不重要的文字。後來大規模使用“紙”時，統治階級之間使用“公文”的習慣已經定型，“文言文”的使用能力已經演變為閱讀和素養的象征。
文言文來源於白話文，特點是以詞為基礎寫作，講究用典，駢文對仗，節奏工整，無標點，包括謀略、詩詞、詞、曲、八股、駢文、古文。
3.古漢語是怎麽從古漢語(文言文)來的？
定義:1954之前文言文的總稱(壹般不包括“駢文”)。相對於駢文來說，是壹種語句奇譎，線條單壹，不講雙重氣質的散文。魏晉以後駢文盛行，講究對偶，句法工整，用詞華麗。蘇綽反對北朝後周駢文的浮華之風，模仿《尚書》的體例寫《大禹》，認為文章是規範的體裁，稱為“古文”，即以先秦的散文語言寫文章。後來到了唐朝，韓愈，柳宗元等。，主張恢復先秦兩漢散文內容豐富、篇幅自由、平實流暢的傳統，即把這樣的散文稱為古文。韓愈《哀歐陽生後》曰:“愈古，讀其句愈惡；想古人，看不見，學古道，同時又想明白。”《師說》說:“李，...好古文，六藝皆傳於之誌，不分時代，取長補短。”都正式提出了古文的名稱，為後人所用。唐代優秀的古文作家，雖然呼籲復古，但富有創新精神。他們既強調“道”的重要性，又非常重視“文”的作用，主張創造，主張“惟古字須為己”、“文循詞序，知其職”(韓愈《南陽範少舒墓誌》)。他們寫的古文其實是壹種新的散文類型，是從當時的口語中提煉出來的，成為壹種新的書面語。它有自己的個性和時代的現實，有些更難但不是主流。明代主張“文學必在秦漢”的何敬明說:“隋朝文賦無敵，韓力啟發，中國古代文學之法亡於朝鮮。”從這句話可以看出，韓愈所謂古文，與先秦兩漢不同，既有繼承，又有創新。唐宋八大家是唐宋八大家散文代表作家的統稱，指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
編輯這段古文(古文)
釋義:漢代流行隸書，所以秦以前的字體叫古文，尤其是許慎《說文解字》中的古文。古文是指春秋戰國及以前古籍中的文字。許慎在《說文解字敘》中說:“周夫人寫了十五篇大篆，與古文不同。”把古文和大篆對比壹下，說古文是對《詩書》之前的人物的統稱。因為古人沒有筆墨，就用竹簽在竹筒上作畫寫字，這叫書契，也叫竹簡。因為竹子硬而油膩，書寫不流暢，寫出來的字有粗有細，像蝌蚪，所以叫蝌蚪書或蝌蚪隨筆。簡牘上的漆書都可以叫蝌蚪，不壹定是倉頡寫的。古文主要指古籍中的人物，如易經、《論語》、《春秋》、《尚書》、《周立》、《石綠春秋》、《孝經》等。這是壹種早期的寫作風格。《孔子古文》，也就是所謂的《師說大傳》。古文和書面散文的區別是地域差異。古文是墻裏之書，古人推崇經典，所以放在了雜文之前，其年代不壹定早於雜文。許慎說:“上到孔子六經，左丘明《春秋傳》是古文。”他又說:“墻中書法家，魯公王(公元前155 ~公元前129)毀了孔府，得了《禮記》《尚書》《春秋》《論語》《孝經》。”《禮記》是戰國晚期的作品。古籍和記錄都是用竹簡做的。經過無數次的閱讀和臨摹，將它們“魏編三絕，漆書三絕”，使用時間並不長。秦始皇三十四年(公元前213年)下令燒書，但不壹定有很早的手稿藏在各地，而且都是當時流行的書。就算有孔子寫的六經，也不過是公元前500年。許慎說，他所用的材料“在《易》中稱為《孟氏》，在《蜀》中稱為《孔氏》，在《史》中稱為《石矛》，在《李》中稱為《周官》，在《春秋》中稱為《左氏》，在《論語》、《孝經》中稱為《古文》。大約都是漢代經學家所抄。與《小傳》不同，許慎從中采用了500余字，約為《小傳》的1/18。古文的特點，比如壹兩首詩，增加了不必要的裝飾、儀式、禮節。做禮物，放棄，大膽簡化，都不是最初漢字的形式，而是順應時代需要而產生的。王國維的《戰國時六國用古漢語》壹書很有意見。他相信秦可考。中國古代經典起源於鄒魯儒生，在東方傳播，這也是事實。但說有“六經古文”，未免武斷。當時“諸侯不與王統壹，分七國，田不同法，衣不同聲，字不同”。政治上沒有統壹的政權，經濟上沒有統壹的市場，不可能有六國通用的文字。王國維在戰國時代慣於運籌帷幄，以“縱聯合”反秦。他不知道軍事同盟是暫時的，語言自發統壹需要很長的時間和壹定的條件。近年來，各地發現了許多戰國文字資料，如《長沙書》、《侯書》、《文縣》、《江陵信陽長沙簡圖》等，以及平山縣鐘山青銅器、新鄭縣朝鮮兵器等各種文字資料，但找不到類似《說文》古文的《六國古文》。許慎所謂古文，就是儒生在《鄒魯》(也許還有《齊》)中所用的文字。在魏政時(240~248)的三體石經中，古文第壹欄只刻到了《尚書》和《春秋》(見圖)，即許慎所謂的《書中孔子》和《春秋左氏》，與《說文》同源，偶有字形不同，可能是古籍抄寫的錯誤。這是研究中國古代散文的寶貴資料。唐代陸德明的經典詮釋，宋代郭仲舒的單於竹簡，夏松的古文四韻，都在古文經典中保留了壹些古文。