《說文解字》
最早最有影響的詞典
《說誌解字》又稱《說文》，是東漢許慎所作。這本書寫於永元二年(100
年)，歷時265，438+0年，直到安帝建光二年(65，438+0，265，438+0年)才完成。病中，許慎派他的兒子徐沖將這本書獻給皇帝。
《說文》原名《字書》，是中國語言學史上第壹部分析字形、解釋詞義、鑒定讀音的詞典。同時，它創立了中國式的語言學——文獻學，《說文》是文獻學的代表作。《說文》成書不久，就受到當代學者的重視。
如鄭玄註李三、應劭、金卓註《漢書》都引用《說文》來證明詞義。《說文》對傳統語言學的形成和發展影響很大。後世提到的文字、音韻、訓詁等文字，壹般都超出了《說文》的範疇，但《說文》本身卻形成了壹門特殊的學科。《說文》完整系統地保存了《小篆》和壹些散文，是我們認識更多古文字——甲骨文和金文的橋梁。《說文》的解釋是我們今天註釋和整理古籍的重要依據。所以《說文》在今天仍然具有很大的學術價值和應用價值。
《說文》這樣的傑作，就是在經學之爭中產生的。現代文學經學與古代文學經學之爭是漢代學術思想領域最重要的爭論。秦以前的古籍都是用六國文字寫的。漢代把六國文字稱為“古文”，用古文寫成的經典稱為“古文”。秦始皇出於無知者政策的需要，燒毀了這些詩詞書籍等古籍。西漢初年，壹些老儒生憑記憶向弟子口述五經，弟子隨官秘書下來。隸書是漢代流行的壹種文字，稱為“金文”，用這種文字書寫的經典稱為《金文經》。後來，用古漢字書寫的經典陸續被發現。
這樣，漢代經學家就分為現代經學家和古代經學家。
兩個學派的區別不僅表現在經學版本和文字的不同，還表現在如何使經學為封建統治服務。經學家喜歡牽強附會地解釋經學，宣揚迷信占蔔；古典學者強調讀經典，真正理解儒家思想的精髓，所以側重於名物的訓詁，重視語言事實，比較簡單樸素。許慎屬於古文經學派，他編纂《說文》是為了以語言為武器擴大古文經學的政治和學術影響。
全書《說文》共收字9353個，另有異體字1163個，附於正字法末尾，9353個字分別歸入540個部首。
《說文》的傑出貢獻可以概括為以下四點:
1.確立部首是許慎的偉大創造之壹。漢字是靠形體來表達意思的。因此，對漢字的語義符號進行分析，並根據其語義符號對所有漢字進行分類，是漢字學家的工作，最早由許慎完成。《說文》共分540篇，除了壹些可以合並調整的部分。總的來說是合理的，符合造詞意圖的。許慎煞費苦心地安排了540個部分的順序，用相似或相近的形狀放在壹起，相當於把540個部分分成了幾類，可以幫助讀者更深入地理解語義符號，更正確地理解詞義。
屬於各個部門的詞的排列並不混亂，而是基於互相遵循的原則。具體有三種情況:壹是詞義相近的詞排列在壹起；第二，壹個詞的意義前面是肯定的，後面是否定的；第三，專有名詞在前，普通名詞在後。
許慎創造的《第壹首》中的540個部首和每個字的排列方法是從文字學的角度出發的，更能體現部首和字的意義關系，這與後世從取詞的角度根據筆畫數進行劃分和分類有很大的不同。
2.詮釋本義。在許慎之前，經典都是用文字註釋的，註釋出來的詞的意義基本上是該詞在壹定語言環境下的特定意義和靈活意義。在《說文》中，許慎牢牢把握住了詞語的本義，只談本義(由於歷史局限性，個別詞語的本義有誤)，這無疑相當於抓住了詞義的核心問題，因為所有的引申義和比喻義都是以本義為基礎的，掌握了本義，就能以簡控繁，推斷出引申義，解決與詞義相關的壹系列問題。
此外，許慎在解釋本義時，往往加入描寫、敘述的語言，使讀者加深對本義的理解，擴大知識面，豐富本義的內涵和外延。
3.從形、音、義三個方面分析漢字。許慎先解讀每個字的意思，再分析字形的結構。如果是形聲字，在分析字形時表示讀音。如果是非形聲字，往往用讀If和讀if的方法來表示讀音。漢字屬於表意文字體系，是由原始的圖畫文字演變而來，從而通過字形分析來確定和確認詞義，完全符合漢語語言文字的壹般規律。語音是語言的物質外殼，文字只是記錄語言的符號。許慎深知“音義相依”和“義在音中豐富”的道理，所以他非常重視《說文》中音義的關系，經常用音的線索來解釋詞義的來源，為後來的訓詁學者提供了以音求義的原則。
4.用六書分析漢字。在許慎之前，有壹個傳說是倉頡根據六書創造了人物。現代文字學家認為，劉舒是漢字規律的總結，而不是漢字產生之前的圖案。許慎之前只有象形字、指事字、會意字、形聲字、篆註字、借字六種稱謂，沒有詳細闡述，也沒有大量用於分析漢字。許慎發展六書理論，明確界定，並付諸實踐，對《說文》所收9353個漢字進行逐壹分析，在漢字發展史和研究史上具有重要意義，從而確立了漢字研究的民族風格和特色。
《說文》出版後，研究者壹直在增多。清代是《說文》研究的高峰期。清代研究《說文》的學者不下200人，其中專家數十人。清代的《說文》研究可分為四類:壹是校勘考證，如閆科軍的《說文解字校義》、錢坫的《說文解字引全》；第二，對《說文》進行校勘，如孔廣舉的《說文怡易》和俞樾的《二魯人》。三是對《說文》的綜合研究，如段玉裁《說文解字註》、桂馥《說文解字證》、朱《說文通訓》、王允《說文聚讀》；第四，對前人或同時代學者關於《說文》的著作進行校勘，如顏《說文校勘》，王紹蘭《說文段註校勘》。其中第三種最為重要，與段玉裁、桂馥、朱、王允並稱為清代《說文》四大家。在這四個人中，段玉裁和朱最為突出。
《說文》出版後，迅速引起了當時學者的關註，評論經典時經常引用《說文》。南北朝時期，學者們對《說文》有了比較完整系統的認識。唐代科舉規定要考《說文》。自唐代以來，所有字書、韻書、註本的詞義訓詁都是以《說文》為依據的。
《說文》早期版本不詳。最早有記載的版本是唐代李於大歷年間刊行的《說文》，但其中摻雜了李的許多假說。徐鉉、徐愷兩兄弟在南唐時期精研《說文》。徐愷的《說文解字傳》是《說文》的第壹個註本，成書於南唐後期，名為《小徐賁》。徐凱糾正了李的謬論。雍熙年間，徐鉉在宋太宗命人修訂《說文》，史稱大徐賁。此外，還有壹卷唐代寫的《說文》木質殘卷，只有188字。清代對《說文》的研究和處理，多以大徐賁為主，同時也參考了小徐賁。時至今日，中華書局的影印本大、小兩種版本都有。
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