儒者、武士、騎士，都是歷史上對所謂“國民性”影響深遠的武士階層。“國民性”壹詞來源於日語，意思是:壹個國家或民族的全體人民所共有的性質和感情。那麽，“國民性”也可以理解為“民族性”或“國民性”。黑格爾曾經做過壹個有意義的規定。“國民性”的內涵不是不言而喻的，只有通過相互比較才能完整呈現。中國的俠客、日本的武士、西方的騎士，都是與各國“國民性”息息相關的具有某種“超驗意識”的武士階層。作為帶有尚武色彩的東西方民族文化精神的象征，它們顯然具有可比性。因此，為了更好地闡明俠義精神對我們民族的影響”。
1.俠客、武士、騎士的文化比較
在比較俠客、武士、騎士文化時，要註意他們在社會性質和文化精神上的差異。俠客、武士、騎士是不同文化體系的產物。俠客和武士同屬東方文化體系，他們“* * *共有壹個非常強大的文化根系”，這個文化根系來自中國的古老文明。有人把這種文化體系稱為“恥感文化”。因為這種文化註重感情色彩極其濃厚的社會道德和輿論約束力，強調個體在群體中的聲譽，而騎士屬於西方文化體系，被稱為“罪感文化”。它以超然的宗教信仰和理性精神產生自我道德約束，強調純粹的個人榮譽感。所以總體來說，俠客和勇士所體現的文化精神比騎士更接近。
騎士精神是西方上流社會的文化精神，其制度起源於中世紀歐洲的上流社會。騎士本身就是壹些中小封建主。騎士精神的獲得是壹個武士進入上流社會的標誌，但壹般是世襲的。作為貴族頭銜，必須通過長期服役和壹定的儀式才能獲得。如果壹個出生在貴族家庭的孩子想成為騎士，他必須是7歲。8歲以後，他根據出身的高低，依次到更高壹級的封建領主和他的妻子那裏當侍者。14之後成為了壹名隨從，也就是見習騎士，接受了專門的騎士訓練。21歲時，他通過嚴格的考試、莊嚴的儀式、宣誓等宗教儀式，才正式獲得騎士稱號。這樣的制度產生的文化，顯然是壹種封閉的、貴族化的文化。其文化精神也是壹種高尚的文化精神。騎士制度中有規定，騎士不得與平民作戰，可見其氣質。它重視身份認同，註重修養，信守承諾，尊重法律法規，是壹種社會秩序的文化精神。
相對於西方騎士，日本武士也是統治階級，但社會地位不同。在騎士團裏，所有人都是平等的。在日本社會的幕藩體制下，武士階層內部等級森嚴。低級武士見到高級武士，必須改變平時的語言和態度，對等級身份有禮貌。與此同時，武士的地位是不安全的。他們常常陷入貧困，四處流浪，因為他們的主的墮落。
中國文化中的俠義傳統不同於西方的俠義文化和日本的武士文化。西方的俠客是上流貴族文化，而日本的俠客是社會中介文化，而中國的俠客是大眾文化的產物。它是血腥的，貶低名利的，是壹種使社會活躍的文化精神，但包含自發的傾向。
作為壹個戰士，中國武術的價值觀顯示了它的簡單性。中國的武俠不像西方的俠客，不認為自己對壹個抽象的精神、真理信條、社會的行為準則有什麽義務和使命。他們行事沖動，並不是來自於對壹個與自己切身利益息息相關的君主，或者對壹個在身體和精神上幫助自己的群體，必須履行的責任。他們的價值觀是簡單隨機的情感因素。他們重視友誼，願意為朋友赴湯蹈火。他們對社會中的弱者有著深深的同情，尤其是當他們經歷了與自身利益無關的不公正和不公平時。他們經常互相幫助。這是壹種受友情影響的價值觀。
俠義道德是上流社會的貴族文化精神，建立在個人身份的優越感上，但也積澱了這個西歐民族古老尚武精神的壹些積極因素，如別林斯基指出的“熱愛和尊重個人人格”；為被壓迫者和被迫者犧牲壹切力量甚至生命的慷慨勇敢的精神；西方學者指出，就選擇道德的傾向而言，歐洲盛行傳統。在西方文化傳統中，中世紀的騎士精神在塑造現代歐洲的民族性格方面起著極其重要的作用。
它構成了西歐國家之間所謂的“紳士風度”，並形成了現代歐洲人對個人身份和榮譽的重視，以及對舉止、禮儀和外表的重視。向往崇尚精神理想，尊重女性的浪漫氣質；簡而言之，它使得現代歐洲人的民族性格既包含優雅的貴族元素，又具有信守承諾、樂於助人、為理想和榮譽而犧牲的寬厚的軍人性格，但又往往傲慢自大、容易走極端、過於形式化。
日本武士的人格特質體現在所謂的武士道中。“武士道”原名“武士的習慣”、“戰爭之道”或“弓箭之道”，是日本武士整個人格精神的總稱。“武士道”中最突出的就是“拼命精神”。日本武士往往采取“輸，不上不下”的行為模式，“我贏，妳聽我的；我輸了，我聽妳的；但是我必須和妳競爭。這是等級制度和戰士堅韌品質的結合，正因為如此，這種行為有時顯得過於殘忍。
日本古籍記載了這樣壹件事:
武田信玄在加菲的武士發生口角，於是把對手打倒在地，打得落花流水，用腳踩人。其他人來拉他們離開...新玄叫人說，輸贏不是什麽大事，但是妳能容忍忘記武士道這個武士的根基嗎？兩人都受到了易的懲罰。停止戰鬥的人應該被驅逐。日本武士的理想生活是血與淚的生活。壹方面是熱血的戰鬥精神，認為戰死沙場是光榮的。另壹方面，他們對內心的弱者有所謂的“眼淚”同情，他們總是從自我中覺醒。他們的武士身份是否有失身份？他們之所以節衣縮食，刻苦訓練，誓死奮戰，就是為了維護自己武士的名聲。
中國的俠義人格精神表現為他的血性氣質，他的以義“偏袒同性”的情感取向，他的極端自由意誌，都滲透著我們民族的所謂“國民性”。中國人民是有血性的，他們往往不喜歡不公正，他們中的壹些人站出來是因為他們是出於正義。他們主要是不願意服從，特別鄙視那些在背後偷偷放箭的人。為壹個朋友做任何必要的事，在群體中忠於他人的人尤其受到尊重。他們同情弱者和失敗者，經常有壹些熱心腸的人向他們伸出溫暖的手。而中國人還缺乏* * *，往往憑忠誠行事，不習慣社會規範和社會組織的約束。這些所謂的(國民性)表現，都離不開歷史俠義傳統的影響。
總的來說，西方騎士精神中的尚武傳統已經完全優雅化，退化為上流社會貴族氣質的壹部分，完全失去了本來的面目。日本武士道中的武學傳統雖然在壹定程度上保留了其濃厚的氣質，但卻長期受到封建觀念和儒家思想的侵蝕，成為與儒家人格同構的雙重文化精神。中國文化中的俠義傳統在下層民眾的民間文化精神中壹直保持著相對的純粹。它積累了較為完整和強大的尚武精神，是為整個民族增添活力的潛在因素，但具有盲目性和自發性的傾向，缺乏現代性，亟待改革。
“Caballarii”壹詞源自Capitularies Act Collection，原意為騎師。7世紀，阿拉伯騎兵騎著帶馬鐙的馬，揮舞著彎刀來到歐洲大陸。這片土地上的法蘭克人和德意誌人幾乎同時從異教徒那裏學會了使用馬鐙，從而解放了雙手，立刻用武器戰鬥。
從11世紀到13世紀，騎士文化真正崛起。在此期間，教皇發起的十字軍東征正式賦予了騎士以宗教性質和地位，也正式制定了完整的騎士制度，這就是以後人們將享有的“騎士精神”。
騎士精神。
騎士的訓練要經歷四個階段:侍童、隨從、見習騎士、正式騎士。當仆人的時期通常從7-8歲開始。這時，他進入了領主的城堡。作為領主家的仆人，他壹邊工作壹邊學習禮儀和各種相關知識。進入扈從期，主要跟隨正式騎士學習“騎士七絕”，即馬術、遊泳、投矛、擊劍、狩獵、讀詩、下棋。前五項可以提高戰鬥能力和生存能力，後兩項則是培養良好的素質修養，這對於壹個騎士來說是必不可少的。
進入見習騎士階段後，可以有自己的隨從，參與戰鬥。在戰場上，見習騎士的旗幟會在背後剪開，形狀像燕尾，以示與正式騎士的區別。如果見習騎士積累了壹定的戰功，可以向上級申請成為正式騎士，然後傳令官會剪掉他旗幟上的燕尾。
正式的騎士儀式通常由貴族或軍隊首領主持，有時也由國王或主教主持。如果是後者，那就很隆重了。其正式流程如下:主持人用劍背觸碰對方的頸背部和肩部，然後以守護聖徒(英格蘭的聖喬治和蘇格蘭的聖安德魯)的名義宣誓忠誠和榮譽。然後主持人唱道:“Avencez，上升XX爵士”，XX壹般是騎士的教名。“整個儀式結束了。之後還有不同的慶祝活動，如國王的宴會，贈送鬥篷、盔甲和馬刺；或者是教會的模式，教團的每個兄弟都祝福新人，給他們聖經和十字架，新加入者自己也說要放棄世界上的尊重和俗名，等等。
成為正式騎士後，嚴格遵守騎士的各種制度教條，是騎士維護榮譽的最基本方式。除了騎士們自己制定的壹些規則外，所有的騎士都要求其成員公平、謙遜、慷慨、樸實勤勞、絕對忠誠、寬容等。他們像史詩中的英雄壹樣，用自己的雙臂為人民服務，以教會的名義英勇戰鬥，保護前往東方的朝聖者。
在歐洲中世紀後期的文學中，騎士總是被美化為正義的象征，代表著善與惡的鬥爭並最終取得勝利。所謂的騎士文學風靡壹時。即使在塞萬提斯的作品中，堂吉訶德依然有著壹種單純而執著的可愛。少年時的法國啟蒙運動領袖伏爾泰被關進巴士底獄，原因是壹個貴族因諷刺他的人格而與他決鬥。俄羅斯著名詩人馬雅可夫斯基(名字不對，忘了壹點)因為在壹次決鬥中遭到伏擊而死。由此可見俠義精神對後世的影響。
騎士是壹個非常神聖的職業，代表著光明，代表著壹千塊錢的承諾，代表著修身養性，代表著永恒的贊美。
什麽是武士？在日語中，武士這個詞的意思是服務員(武士=侍者)和私人服務員。武士應該遵守不畏艱難，忠於職守，有能力，勇敢的原則。但這個原則只代表理想，壹個武士的忠誠和勇敢是建立在他所效忠的領主可以獎勵武士所做貢獻的主從制度上的。
來源和課程
武士產生於平安時代。從9世紀中期開始，壹些地方領主開始建立私人武裝來自衛，並利用他們不斷擴大的權力。這種武裝力量逐漸成熟為制度化的職業軍事組織，以氏族和主從關系為基礎。到了十世紀，朝廷無力鎮壓地方勢力的叛亂，只好依靠各地武士的力量，武士也進壹步得到中央政府的認可，成為日本的特權統治階級。
有歷史學家認為，中國王朝衰落的壹個最重要原因是文官和武將長期沖突，雙方互相排斥，互相貶低，內耗嚴重。而日本似乎沒有這種情況。武士作為職業軍人，在和平時期也是管理者。所以要求武士學習文化，欣賞藝術，在茶道和棋藝上附庸風雅。
在明治維新之前，武士是統治日本社會的主導力量，但在制度和功能上，更類似於西方的封建領主和騎士，而不同於普通的亞洲國家。這種情況在明治維新後有所改變，1871是最重要的年份。6月允許平民騎馬，9月允許勇士“分發”“廢刀”，10年6月允許勇士和平民結婚。當時據(1972)統計，日本共有士紳425872人，其家族總數為1941286。他們的年薪消耗了日本政府三分之壹的財政收入。明治政府采取漸進措施，通過發行債券或贖回的方式逐步取消俸祿，從而消滅武士階層。在這個過程中，壹些高級武士獲得了爵位，成為僅次於皇室的中國人。但隨著二戰戰敗，日本被迫接受民主改革，中國階級成為歷史。
今天，壹些日本人仍然記得他們祖先的武士身份，但這並沒有任何實質性的意義。在作者住處附近，壹戶人家門口立著壹塊石碑，這只是壹處歷史遺跡。但武士道等武士的思想遺產仍是日本文化的重要組成部分。
值得壹提的是，生活中很多初級武士沒錢娶妻，他們的軍制和重男輕女的傳統文化使得解決很多武士的性問題成為壹個社會癥結。所以宣揚儒家的幕府繞開了儒家倡導的壹些家庭倫理，尤其是女性貞操的觀念。直到山本五十六那壹代乃至今天，武士(男人)和藝妓(妓女)在色情場所的鬼混也壹直被默許，甚至被妻子容忍。
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忍者是壹群看不到太陽的窮人。他們用世界上最強的毅力，最努力的努力，做著隱秘而殘忍的事情。他們生活在壹個沒有陽光的地方，甚至連名字都被無情地省略。
現在，忍者已經成為陽光下最耀眼的職業，大家都努力成為最好的忍者，就像現在我們都努力成為高考狀元壹樣。從15到16的100多年間，德川時代名存實亡。中央政府並不強大的伊加地區出現了數十股分裂勢力，紛紛造反，互相攻擊。由於各部隊陸上兵力有限，他們訓練“特工”——“忍者”進行偵察、偷襲、暗殺等活動
上野忍者村的“傳承館”通過文獻和實物揭示了忍者日常生活和修煉的奧秘。原來，武功只是忍者“忍者”修行的壹小部分，必修科目有五門，分別是“食、香、藥、氣、身”，俗稱“忍者五道”。
“食”是指忍者的飲食。壹個合格的忍者為了輕裝出沒在樹枝和屋頂，體重壹般不超過60公斤。壹日三餐以黑米、燕麥、豆腐、芋頭為主，但另壹方面，為了保持充沛的體力，芝麻、松子、紅糖、鵪鶉等富含蛋白質、鐵和維生素的食物也不可或缺。這個食譜與現代生活提倡的“低熱量高營養”不謀而合。
“香”是指忍者可以通過衣服上的氣味來判斷對方的經濟狀況和地位。但忍者為了掩飾自己的忍者身份，往往會使用商人、修行者、僧侶等七種變身。“遺產博物館”展出的丁香、檀香、肉桂等香料被他們用來制造不同的體香，增強變身的真實性。
“藥”不簡單。忍者通常也是醫生和醫藥專家，擅長使用山裏的各種植物和草藥來治療傷病。為了避免長時間潛伏時被蚊子叮咬，忍者們會隨身攜帶大量驅蟲藥，此外還有各種用於不同任務的藥物，如熏香、強毒、雄黃、仙靈脾等，十分神奇。
“氣”是指忍者註重自身修養，使其在實戰中能夠全神貫註，果斷勇敢，保持震懾，這與我國宋明時期的吳唐門修煉方法有著驚人的相似。
“體”是指忍者註重肌肉和關節的鍛煉，同時用冥想、呼吸、按摩、針灸等恢復方法鍛煉自己，以滿足各種武術的需要。
除了上面提到的“忍者五道”，忍者還是天文學家和化學家，可以看星空預測天氣，制造火藥和火器。比如歷史上著名忍者“猿飛佐助”制造的獨門兵器，就是射程50米的火槍，比當時以火器聞名的明軍最好的獵槍還要長壹倍。不幸的是，猿猴飛到了太陽和月亮上，被誤殺了。從此，他的神秘武器再也沒有找到，被日本軍火史書引為可惜。
忍者的武藝和日本武士的武藝有著本質的不同。由於任務特殊，忍者通常使用便攜式短武器和隱藏武器，而不是大刀或長矛。相傳明代中原武林中有壹種暗器，名為“八角靈”。它由純鋼制成，鋒利如刀，薄如紙，大小只有兩英寸。像雨花壹樣撒了壹地，而且是劇毒。很可能出自日本忍者之手。忍者徒手格鬥也是必須的。十指如鋼如鐵，刺入胸腹，撕裂脖頸，劈開頭顱，瞬間使人死亡。雖然不像中原武術那麽博大精深，但實用性強，完全符合格鬥“壹擊制勝”的思想基礎。
而且忍者的住處也很神秘，機關到處都是秘密。這是為了防止其他分裂勢力下忍者的威脅。從外面看就像普通的房子，但是座位旁邊的地板壹般都裝有轉軸。當有敵人闖入時，輕敲板子，背部立即翻轉，露出武器，持刀廝殺。吊頂板也是可移動的，拉下來就是折疊樓梯，便於隱藏或者逃生。傳統的日式門是推拉門，容易被人攔截，進出時噪音大。所以忍者的門是旋轉門，可以出其不意的給對方驚喜和反擊，而不會表現出情緒。墻板上到處都有暗門，或用來逃跑，或用來藏武器。有壹個房間，裏面有十七個隱藏的洞和三十多種不同的武器，簡直就是壹個隱形的武器陳列櫃。
關於忍者的神奇傳說數不勝數。有興趣的讀者可以翻翻日本戰國時期關於忍者的記載，或者親自去上野忍者村看看。今天，雖然真正的忍者已經不存在了，但它的努力、堅韌和頑強作為日本人性格中最優秀的部分被傳承了下來。也許正是這種忍者精神，日本人才能在戰後創造經濟奇跡。
忍者壹般負責情報工作，武士會上戰場。