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三教不同，出處相同。婆家之師，靜是真宗，壽是大道。至於啟蒙，在皇帝之前，達到混元之初，並不出名。自我改造，脫離法律。法也，能盜天地之機，窮鬼神，能助國安，濟生死，此乃出於道。道離不開法，法離不開道，道與法壹致，才能濟世。近代學佛的人，不研究道教的源頭，只參與法術。我別無選擇，只好略述九件事，編了壹本叫《九要》的書，對學道入玄門的人起到警示作用。如果他們不陷入昏迷，每個人都會得到道，壹切都會實現。那豈不是很美？瓊山道士白玉蟾序。
先站著
學道的人要帶頭。自慚形穢導致人性泯滅，天天燒香，給太上皇道三寶磕頭。讓我們談談過去，祈禱壹個新的權利。讀經典，廣讀玄學，篩選殺人毀物之心，勤於助人，勤於行善，凡事求真，嚴於焚香，孝順父母，尊敬長輩，行動端莊，有尊嚴地整肅自己，不要有淫念，不要在街上遊蕩，不要靠近屠場，不要親屍。寧靜身心，遠離邪派。先找老師拜訪陶為宜，請大師。這是壹個真正的男子漢的開始，所以我們應該走這條路。
向老師求第二名
壹個學道的人，必須遇到壹個文學家，才能真正理解道；只有遇到真正的老師，才能皈依，才能傳法。必須是前幾天推測它的劃分，任命壹個聰明的管理者，要有明確的淵源，然後才能親近，日積月累，尊重信任。第二遍要香火，發誓斬血飲丹，教道書隱招，玄學經文，拜練。雖然得到了，但是不能放棄。妳總是侍奉妳的主人，到處跟隨。求公式無疑很難，自然是精神上的。有很多人聽說過高古祖的弟子。老師觀察弟子的內心，不願意做的，不真誠的，不願意做的，有病的，有病的，勤快的，懶的，都不願意做。他們中有學徒。如果他們和老師的心是和諧的，氣味是壹樣的，他們就應該隨機應變，拿到學位的人就應該感到羞恥。如果遇到弟子很難考，或者中途沒有如願，不要生氣。怨生怨，師有愧，無虧。所得法中，神將當官，不輔。我不是聽說漢朝的張亮參與了黃石公的泥橋之行，見誠就傳了壹本素書，後來當了老師。求師，要講道理。道家的老師永遠都是壹念之差，弟子也是如此，入道沒有什麽神奇的。俗話說得好，徒弟難從師，但確實是真的。
保持比分第三
天地之間，衣食自然有分，妳要真心實意地去守。妳要時時感到羞恥，不要想到情欲。富人富，窮人窮，都是建立在過去的基礎上，妳不要嫉妒。學習的唯壹途徑是豐衣足食。如果妳不遵守妳的期望，災難就會降臨。所謂燕姿吃喝，在陋巷，人不忍則憂，回去不改其樂。顏回是聖人。如果壹個讀書人從外面拿了他想要的東西，那就混亂了。道不成，法不應。照此修行，佛法在其中。
第四，持戒
持夫之行者，當遵道持戒。妳只有知道單詞的結尾才能做到。先學會受戒和齋戒，神靈自然會輔助。薩真人說:道教對身體不容易，想到禁欲就不寒而栗。千年蘇鐵容易開花，但在杜鋒很難誕生。不知道真人燒了醜惡的廟，他的神跟在左右。12年過去了，真人始終沒有違規，他的神也淪為了助手。如果壹個真實的人打破了戒律，他的上帝會報復的。今天的人不應該持戒，而應該仁者濟貧。從前，涇陽的徐振軍被壹個嗜睡的人困擾，家人對他投懷送抱。妳聽說了疾病的起因，但那是因為貧窮和挫折。真君用錢封了，並祝:此符賜於病人。在家裏，病人通過開醫生辦公室得到錢，讓他焦慮，讓他康復。施舍窮人會積德，而做善事的人會立功，都是出於無心，妳不能看著對方。這不是做不做的問題。如果政績滿滿，升職可期。
明道排名第五。
做道士的人，得九祖之福，自在逍遙之地，玄妙之地，聚則成形，散則成風，玉皇大帝與之交談，不屬五行，超越三界。這是證明虛無的絕妙方法。要想爬上這條路，首先要修煉人性，擺脫妄想，消除所有的六識，明確建立玄奘的根基。妳必須分陰陽分火，如雞抱蛋，出入無門，成功學無所不用其極，身在外，是奇珍異寶，隨意取之，身在玉室金樓，自覺，怒風怒雨，侍奉鬼神，怒能治病，點石能想到。
第六種做事方式
修法者，明陰陽之性，明鬼神之器，呼風喚雷，祈陽光雨露，施符咒水，治病驅邪，積積德，真道，超凡神聖。壹定要先了解真相，了解清楚，不要疑神疑鬼。欲祈陽光救大旱，先擇龍潭江海、碧河深淵、雲龍出沒之地，依法寫印，以鐵鑄之。如果沒有，就把法部的雷神搬過來，定個日期上神壇用。祈求晴天，靠的是誠心打坐，練神，喚出馮異風部之神，掃去陰雲，蕩去陰霾，解救百姓於苦難。如果美德與自然和諧，它應該是現成的。驅邪的方法是先關註自己的內心，不要有妄想，要考察真假。古語有雲，欲減魔，先減己之惡。當妳誠心誠意地呼喚將軍時，把他們趕走。如有異姓後裔，聞法避罪而逃者，送雷神巡行。如果妳要寄壹份特別的禮物，不要寄到杜鋒。如果妳不這樣做，妳可能會陷入困境。小心點。治病的話要仔細檢查它的癥狀和體征，要用伏水治療。人的精氣在三焦和五臟之間。順則健康，逆則成疾。或欲望，或缺乏頭腦。所以邪氣入侵會導致生病，我就用我的真氣去清洗對方的邪氣，用我的真陽去對抗對方的陰。如果患者執迷於異端邪說，可以進行疏導和水療法。救人壹命證明神仙臺，卻是奇果！
首義第七
接近線的人有時無效，不應該叫是什麽原因？初修法者累，士者不如。這是不合法的，因為學者傳播的泛學更多，導致無法純粹，分散鴛鴦。上了神壇，神不統壹，法不生效。沒聽見老子雲:天高雲淡，地平，人靈。今日立誌修行者，必守壹法，自然去天地。我不知道守玄抱壹是最大的努力，但如果沈迷於廣博的學問，是無法純粹的。蓋古先人，雖有壹箱靈書，留其指導諸愚，發展後學。我不知道老師的心有自己的美。不教人所見所聞，鬼神不知機。如果妳使用它，妳會感覺到它。而且法國海豹不多。他們獻給壹個海豹，壹個部門，和壹個將軍。他們依然相安無事，早晚拜香，出入威風，畢恭畢敬，坦誠互祝福，自然有所回應。永遠不要懷疑有沒有，也不要對此壹無所知。必須先用真心守護，才會有效。這是保存壹個的方法。
杜畿第八
學道的人，頭腦清醒，不喜奢華，不嫌清貧，不在塵囂之地，不隨波逐流，淡定自然，無憂無慮，和諧相處。首先，充當治病救人的角色，造福物與人。這樣可以贖沈，去鬼息，先祭祖，後五道。在我的理解中，我感受到了他者的停滯；用我的真實，把對方變成錯誤；用我之陽，煉他者之陰；用我的飽滿來填滿我的饑餓；超漲離，度無限，經濟實惠。
跟隨第九次攻擊
學道教的人，要見壹個大師，傳授秘法，在體內修行，在世間修行。人們欽佩它，並在最後學會皈依。羞愧不是壹件小事。當知天地陰陽之恩，王父母勤養之，師宣講法之利，則天地王父母師不敬。如果妳稍微慢壹點，真理就會失敗，諸神不會保佑妳。道與法皆在身，道成法。可以選人，可以出錢，不能斷道。必須是每日壹磨，能付出的人才能付出。如果不是那個人，就不能掉以輕心，活該。如果妳是別人教的，但根據祖先的起源，妳不能添字或失字，忠孝合壹。不要生出我的心。弟子為師，便是天地之神，明察，無所失。老師是假的，弟子也是。如果沒有人能做到，石盒子就藏在名山和島龍宮裏，受人歡迎，自然就誕生了。給人壹種天地父母生化之恩，師者傳道授業之德的感覺，把自己的收獲寫成九件事，以資借鑒。修身養性，積德功德，身在身心之上，人在人下，道在正道，超凡脫俗。期待妳所看到的，期待妳所看到的。白玉蟾，瓊山道士。
玉蟾神父，大智若愚，明白人在生活中難免會染上壹些惡習。所以，他要用道家的超然境界，為人生樹立壹面幹凈明亮的鏡子，時刻反省自己，及早發現惡習，用道家的鏡子來照這些塵埃，認識到這些惡習妨礙個人修行，從而改掉惡習，撣去灰塵，自立為道。所以這九戒既是諄諄告誡，也是殷切期望。警告是針對壞習慣的，期望是相信道教的修煉可以幫助人們克服這些壞習慣。
做人的首要原則，是壹個道士應該具備的基本品德。這些道理，在不經意間看似很好理解，但當妳冷靜品味時，妳會發現，有很多有趣的事情是妳以前從未意識到的。所謂“生活中的人性”，就是“我”作為壹個人，在世界萬物之中，在萬物最大化的過程中生成。做人是天經地義的。很多人都覺得理所當然，自覺不自覺。為什麽玉蟾神父會說“羞恥”？有什麽好羞愧的？這裏的樂趣在於，作為壹個不同於植物、動物、鳥類的人，他應該有“我是人”的意識。有了這樣的自覺，就要按照做人的要求來要求自己，不要像草木壹樣無情，不要像鳥獸壹樣本能。那麽，我們就會逐漸認識到做人的道理，明白只有人才有分辨善惡的能力，所以我們要珍惜這種能力，選擇善，遠離惡。所謂“自慚形穢”，就是時時保持這種自我意識，時刻想著壹個人應該達到的要求。按照這樣的自覺意識和要求，人才就會有壹顆向上的心。皈依道家“三寶”，是人生向上心的表達，是意識覺醒後的壹種人生選擇。既然做了這樣的選擇，必然會反思自己過去的行為，讓自己向善的意誌更加明確。有了這種意誌，善生助人、凡事求真、孝順父母、尊師重道等美德就會在我們心中生根發芽，成為道德自律，而不是外在的強制他律。
第二個是關於師徒和傳道之間的友誼。理解玉蟾祖師爺的觀點，就是說人就是人，人既包括物質生活，也包括精神生活。物質生活屬於父母。從遠處看，是天地教育生成的。近距離來看，是父母生命的延續，要好好珍惜。精神生活是社會文明鑄造的，大的說是人類文明的恩惠，小的說是教師出身的傳承，所以也要珍惜。南宗道學是人類文明的形式之壹，也是陶鑄精神生活的源泉之壹。所以學過南宗道學的弟子，要尊敬老師。從表面上看，尊師和重道有些不同。尊師就是尊重某個人，重視道教就是提倡這種信仰和教導。但從最根本的角度來看，它們是壹回事。老師之所以要受人尊敬，是因為他會傳道授業，豐富弟子的精神生活，而不是因為他處於老師的地位。正是基於這個道理，玉蟾祖師告誡想教道教的弟子“壹定要在幾天前探知其師”，即提前考察和選擇老師。相信並證明他能傳道授業解惑，然後“敬而信之”，堅定不移地向他學習。另壹方面，受教者應該感謝社會文明，尤其是歷代道長，感謝他們在陶鑄的精神生活。因此，要自覺地把傳授佛法作為自己應盡的義務和責任，選擇心靈純凈敏感的求道者，傳授道教的真正目的，既不兼容，也不強求。為了說明這個道理，玉蟾的創始人舉了壹個例子，就是黃石公教張亮兵法《素書》。黃石公在橋下扔了他的鞋子三次。張亮不知道他是壹個有著巨大胸部的奇怪的人，但他仍然壹次又壹次地從橋下把它們撿回來。黃石公試出了張亮純潔的心靈，於是他教了《素書》，這使得張亮成了漢武帝劉邦的老師，也是楚漢戰爭中漢軍的第壹謀士。
第三點，要知足，要守道，不要貪外求。玉蟾神父以孔子的學生顏回為例。孔子曾稱贊顏回說:“妳回去，會得到壹頓飯和壹瓢水。壹條賤巷，人不忍則憂，歸來不改其樂。”顏回過著清貧的生活，住在簡陋的胡同裏，食不果腹。然而，與那些富有而憂慮的人相比，顏回卻常常擁有無盡的快樂。這種快樂，就是窮則思變，享受道的快樂。他的精神世界裏有壹個道。他總是對貧窮生活的衣服和食物心存感激，對世界的生活總是抱著壹種哲學和欣賞的態度，所以他不能為事物高興或為自己悲傷。只要心中有道，就不會抱怨自己的遭遇，也不會嫉妒別人的富貴，這樣妳的內心和妳的精神世界就會更加開放，寬容自信，從容自強。
第四，紀律的最高境界是“出於粗心，不拍照”，即變紀律的他律為道德的自律，在宗教生活中升華自己的精神。南宗後人通常要傳承兩種道學，壹種是內丹功法，壹種是用來祈雨、祛魅、妖魔化的雷法。要鍛煉這兩種方法，首先要齋戒，保持自己的清凈，否則以汙穢的身心面對神靈，只能讓自己受到神靈的譴責。三皈依、五戒等戒律，是南宗後代日常行為的倫理底線；齋戒有兩種形式，壹種是“興齋”，壹種是“心齋”。《行齋》在生活方式上是內斂的，遠離會擾亂人的慈善慈悲之心的東西，從而對靈魂深處的善惡之別保持敏感，避免對善惡之別麻木不仁。“心齋”是壹種保持心理健康的修煉方法，也是壹種讓他律自律的精神升華。這個方法的重點是忘靜，心中無慮，修行濟世利人之道，但不誇功德善，不以功利為目的。從規訓到自律，玉蟬爸爸用了兩個例子來說明。首先，北宋沈嘯派巫師撒手鐧曾怒燒壹座兇廟。兇神跟隨撒手鐧12年，日夜監督。他始終沒有發現撒手鐧超出戒律，所以最後投降了。這是壹個仔細研究戒律的例子。第二，東晉凈明派的創始人許遜，幫助人們貧窮悲慘，既不求回報，也不炫耀自己，是以道德自律堅持道的典範。
第五篇講修煉內丹，驗證真仙果。南宗內丹術，既註重生活，也註重修煉。修身養性就是按照陰陽創造萬物的原理來修身養性。修煉的步驟包括煉氣、煉氣、煉靈歸虛三個階段。這是修命之法，是玉蟾的父親說的。自然的修煉就是在心靈上下功夫，通過修煉凈化人的精神世界，用此生有限的身體去實現永恒無限的道，也就是玉蟾創始人所說的“證明虛無的妙法”。
第六，要誠心誠意地使用魔法，拯救人民的苦難。南宗的魔法主要是雷法。持雷法要以內丹修煉為基礎。理論上認為壹個人的身體在陰陽中運動，這和天地造化的原理是壹樣的。因此，在持雷練習之後，可以由衷地感受到天地陰陽的變化，從而祈求陽光雨露和風雷。玉蟾神父有壹本關於雷法的書，但他更強調修法的道士壹定要以拯救百姓疾苦為宗旨，“德和”，即祈求天地，以赤子之心感動神靈。對於南宗後代來說，持雷既是建立自身功德的壹種方式，也是提高道德修養的壹種方式。
第七講修行要以內心的真誠為基礎，內心的真誠不要被追求博學和炫耀知識所擾亂。太史公司馬談曾說:“道家使人專壹，動而無形，供養萬物。”西方阿森松島經典說:“如果妳能知道壹件事，壹切就都完了。”知壹件事，守壹件事，堅持壹件事，既是道家的精神修養，也是道家駕馭復雜局面的極其光明之道。道家認為，世界上的事物，從現象上看，總是復雜的，瞬息萬變的，但從本質上看，又是統壹的，或者說是單壹的。復雜的現象就像樹的枝葉，而事物的本質就像樹的根和莖，也就是基本面。掌握了事物的根源，就掌握了事物的統壹性或* * *同壹原理，在千變萬化的過程中掌握了永恒之道。知壹件事，守壹件事，持壹件事，就是掌握了道。當然，掌握道不是壹句空話，而是壹種精神境界，壹種理論方法。很多道經都描述了達到這種精神境界的途徑，學習這種理論方法。但正是因為幾千年積累的儒家經典太多，才會分散學習者的註意力，以至於有些學習者貪多求廣，內心的真誠被雜而多面的知識瓦解，所以不是離道越來越近，而是越來越遠。玉蟾父親的訓誡，就是要克服這種流弊，引導南宗後代始終堅持太上老君所著《道德經》中的原訓，以守玄抱壹為最重要的工作。
第八條講助人為樂、助人為樂的功德，也是南宗李宗傳教的目的。南方宗教人士修煉內丹修身養性，導致身體健康，心理健康；他還用雷法咒語為人們祈禱和祝福，從而強身祛邪，在精神世界裏揮霍汙穢。這些道教徒和道士的根本目的是利人利世。
第九，用感恩的心對待天地，父母，老師，朋友，所有的人和事，不要怨天尤人。按照南宗的宗教含義，凡是能傳南宗道教的人，都是有“法緣”的人。這樣的“法律命運”是具體師徒的結果，結論是建立在宇宙和眾生父母的基礎上的。天地之間缺壹物，壹物失其位，則“法命”無法定論。正是因為這個教義，玉蟾的創立者告誡法的後代，凡是遇到大師傳授秘法的，都要感謝天地陰陽的多產，感謝君王父母的辛苦。要用感恩的心對待所有的人和事，首先要明白，萬物和我是壹體的，不能造成自己和他人的割裂。只有這樣，才能“淩駕於身體之上，造福於人物”，學習上帝保護的無私品格，寬容正直。