(壹)漢族婚禮的基本儀式
六禮:接受招募→問姓名→那吉→接受招募→邀約會→當面歡迎。
這是經典的六禮結構，但在後世卻不時簡化。此外，在“六禮”環節的基礎上，增加輔助儀式和雜俗，如催妝、送妝、騰房等。少數婚前禮儀被簡化，如宋代朱所著《家禮》，因風俗盛行，將六禮合並為“受禮”、“受幣”、“迎親”三儀。
婚禮結構:婚前儀式→正式婚禮→婚後儀式。
完整的婚禮:
婚前儀式→問姓名→納吉布→領取→邀約。
婚宴→新娘儀式→婚禮儀式→儀式的其余部分。
結婚儀式(成為女人的儀式)後，女人見姨媽→姨媽愛她→媽媽餵姨媽。
三本:後世談婚論嫁，“六禮”常與“三本”壹起出現，不是禮的內容:
聘書:即婚約書，由男女雙方共同創作。當納吉(郭)被使用時。禮品冊:禮品冊是禮品清單，詳細列出了禮品的種類和數量。收到信用證(大禮)的時候，用婚書:也就是嫁新娘的書。婚禮當天接新娘的時候用。
解讀中國婚禮的基本儀式；
婚前儀式
男方派使者到女方家提親。領養大雁作為禮物。
以鵝為禮物有三個象征意義:
1.大雁是候鳥，秋天南飛，春天北歸。他們有時來來去去，從不失去季節。大雁被用來象征男人和女人的忠貞不渝。
2.大雁是跟著太陽走的東西，大雁有條不紊的移動。遷徙飛行時，大雁排成行列，壯雁領路，幼雁和弱雁跟在後面，永不交叉。把這個原則運用到婚姻中，老少就按順序結婚，不超過順序。
3.大雁和雌雁終成眷屬，象征忠誠，白頭偕老(後來開發的，羔羊，白鵝，相思，膠漆等。也被用作禮物)。
征得男方妻子同意後，再舉行問名儀式，以此來預測他會不會結婚，回來後的好壞。問姓名壹般是女性的姓名、官階、出生年月等。，發展到後世就叫改庚帖。這個過程也相當於訂婚。古語有雲，“男呼其名，女呼其言”，女人的名字是不能輕易透露的。問名字的意義顯而易見。
納吉布點名的目的是為納吉布做準備。《李逸時魂裏》載:歸廟是吉兆，然後派使者去告知。也就是說，男方問完名字後，用龜甲來占蔔生辰，男女都有。如果他得到壹個好兆頭，他會占蔔吉祥的結果，並派使者帶著鵝去女方家報告好消息。後人稱之為訂親，禮如納。納吉布之後，婚姻正式確定。後來人民把納吉布的名字改成了婚姻。就是把男女雙方的生肖和出生日期結合起來，看十二生肖是否相容，八字是否吻合。納吉和納才壹樣，用鵝。
征用和禮物往往是六個婚禮儀式的關鍵。《李逸世婚禮》壹書說:“征和成功也使使者交錢結婚。”意思是送的人收了錢辦婚禮，所以叫大禮或大禮。征兵結束後，婚姻進入正式準備階段。
周代的嫁妝“女子娶妻，錢是純絲，五兩無分別。士大夫用夢萱捆帛，皇帝給他們壹個大大的擁抱。”周制度的聘禮取其象征意義，不像後世那樣看重經濟價值。錢，意為彩綢，是後世所謂“彩禮”的由來。可見先秦時期的彩禮很簡單，文人只用五兩彩絲和壹副鹿皮。但在後世，彩禮的內涵會實用得多，包括飾品、綢緞、牲畜或現金。彩禮開始變成地位問題，很難決定。至此，李周彩禮的象征意義已經轉變為取義取利。隋唐彩禮共有九種，包括合歡、嘉禾、阿膠、九子鋪、朱偉、雙石、棉花粉、長壽花、幹漆等。，都有祝新人愛情長久的意思。
結婚儀式由男方決定，然後正式通知女方。在後世婚禮的演變中，有催妝、送妝、騰房三種儀式，先秦的文獻都沒有記載。新郎吻了吻他父親的兒子，接過酒，壹飲而盡，然後出發去迎娶他的新娘。女方父母在廟裏設宴，在門外迎接她的新婚丈夫。我丈夫用鵝做了壹個禮物。互相讓位，女婿再拜。
周朝以馬車迎接夫妻，宋代夫妻逐漸開始坐轎子。出了廟門後，開車送新娘。新娘上車時，必須親自遞上上車用的鉛繩，並照顧好她。然後馬夫自己駕著馬車，讓它轉了三圈，才交給馬車夫，乘另壹輛馬車前行。到家門口，新郎先下車等著。新娘的車到後，新郎領著新娘進屋，新娘進屋，婚前儀式告壹段落。
鄭婚禮
正式婚禮是指新娘被接到男方家後舉行的正式結婚儀式。主要有幾項，比如祭奠教堂(沒有每周壹次的佛塔儀式)、洗漱、坐在桌前、同監結婚、設多餐等。
沒有新人向教堂頂禮膜拜的儀式。司馬光《文書》:“古之時，夫妻祭奠，無文書。今天世俗界的先人看到了，祭奠也在情理之中。不能廢除。”可見宋代祭奠的儀式已經深入人心。元代除了祭奠夫妻之外，還有祭奠天地的儀式，即先祭奠天地，再祭奠夫家父母，最後祭奠夫妻。這是今天流傳下來的三拜儀式。
新人入座前，先洗手洗臉。漢族的傳統禮儀非常重視清潔意識。每周的如廁禮儀是用卡壹起洗。
婚禮結束後，新婚夫婦相對而坐，這叫相對而坐。對面座位的位置，男在西，女在東，意味著陰陽漸合。
在同壹個監獄裏，“在同壹個監獄裏”是指新婚夫婦吃同壹只牲畜的肉。情侶結婚指的是情侶交杯酒。註意——他們只是交換杯子，而不是像很多誤導古裝劇那樣的“手拉手”喝酒。合的本義是把瓜掰成兩半，然後合二為壹。分成兩份，分別盛酒。壹開始我們用瓜的時候，是苦的。當我們用它盛酒時，它壹定是苦的。被壹分為二，象征著新人會因婚禮而結合。因此，夫妻二人喝結婚酒，不僅象征著夫妻二人是壹體的，還包含著讓新郎新娘同甘共苦的深刻含義。
這是婚禮中社交最多的環節。這是每對新婚夫婦結婚時必不可少的儀式。喜結良緣的儀式壹直流傳到後世，發展成了酒宴。“吃喜宴”成了民間婚禮的簡稱。宴席簡單而復雜，但主要意義在於婚姻得到了親朋好友的認可。
這就是所謂的閉床儀式，正式成為夫妻。新娘的脫衣由服務員接受，新郎的脫衣由服務員接受，新郎摘下新娘的蓋頭。這時，服務員拿著蠟燭出來了。從此，男女雙方正式成為夫妻。
結婚典禮
結婚儀式後，新娘成為男方家庭的壹員，與男方家庭的親屬融為壹體，所以也叫“成人禮”。成為女人的儀式主要有四個:見姨媽，餵姨媽，招待姨媽。
女人見到姨夫的老婆，就叫她老公的爸爸“姨夫”，叫她老公的媽媽“阿姨”。婚後的第二天早上，新娘早早起床洗澡。新娘拿著裝滿棗子、栗子和其他東西的竹制器皿在公婆的臥室門外等候。盛有“棗”早起，“栗”顫栗，“養”振奮之意。
據《禮記》記載，“妻贈伯母”之禮，在“見伯母”之後。新娘親自伺候公婆吃飯，父母吃完，女方象征性地吃公婆的剩菜，以示尊重和孝順。之後有壹個“和姨媽做愛”的儀式。另壹種說法是“給姑姑愛”，意思是新娘進門後的第三天，她會在廚房做飯給姑姑愛。為了表示從現在開始，我會主持反饋來盡我的孝心。唐代有“初三，代替我做飯，洗手做新娘湯；我斷定不是我的婆婆，第壹次任務嫂子品嘗”的描述。這個習俗應該是後世的演變和發展。
姑姑嫁給她後，公婆給她送吃的、漱口水，還獎勵她壹份“禮物”，以示長輩的關懷。
壹種供品:首先，主人把酒爵拿給客人，這叫“供品”；第二次，客人回敬，叫做“吆";主人把酒倒進酒碗或酒杯後，自己先喝，再勸客人和他壹起喝，這叫“賞”。合在壹起就叫“禮物”。在“祭”的過程中，有洗騎士的步驟。公公在南方洗騎士，婆婆在北方洗騎士。
不要在禮物完成後下臺。《禮記》記載:“覺明，伯母叔* * *賜妻，伯母初降西階，妻降各地，取其位。”按照舊的住宅結構，西戲臺是客位，姬閬戲臺是主位。新娘從姬閬舞臺下來，表明她從此被給予房間充當管家代理人。廟裏見嫁女的儀式是“新娘祭祖”——婚後三個月，公婆擇日領著新娘去祠堂祭祖，以示女方從此正式成為公婆的壹員。從此，成為女人的儀式(以及“結婚儀式”)就完成了。
“已婚婦女”與“已婚妻子”辨析
“作妻子”是指做男人的媳婦，“作妻子”是指做男人的妻子。、正真等清代儒者對婚禮的禮儀和稱謂進行了細致的考證，並從文的角度分析了訂婚和解除婚約的可能性，旨在探究:婚姻關系是何時確立的？因為他們關註的是當時壹個非常嚴重的社會問題:“守貞為婢”。“守貞”就是所謂的“守寡”。當壹個女人訂婚時，她的未婚夫在她進門之前就去世了。這樣的“嫁女”可以嫁到別的婆家嗎？還是非要娶公婆養公婆，領養個孩子繼承香火？和那個人埋在壹起？基本上，主張處女貞操的人都說，他們認為做妻子比做妻子更重要。壹旦訂婚，婚姻就建立了。反對者則堅持婚姻成立，姨媽媳婦關系成立的事實。清代大量牌坊因“守房女之貞”而獲獎。據考證，“老公”這個稱謂是在新婚之夜才出現的，當時老公進入女方臥室，女方說:“如果不是我老公，我怎麽進我房間？”換句話說，“夫妻”二字，要等到親昵、敬酒、實時“合體”的儀式才能成立。既然沒有夫妻現實，怎麽會有守寡、殉難、公婆呢？(摘自臺灣省學者張壽安《我的清代禮學研究》，《中國思想史研究通訊》第五輯)
其實直到宋代，女性在婚姻中還是有相當地位的。按照後世的邏輯，如果新娘在起訴寺廟之前就死了，那只能葬在娘家。既然她不能獲得婆家成員的身份，那“處男”、“烈女”、“不婚養婆家”的習俗不是很不合理嗎？清朝流行的“貞節牌坊”不就成了黑色幽默了嗎？這個壞習慣其實是中國文化的變異，不符合中國禮儀。
(2)漢族婚禮的兩種典型風格。
雖然婚禮儀式的結構保持穩定，但在婚禮風格的演變方面，變化是相當明顯的。因此，本文將根據兩種風格對其進行分類:
《周》婚禮制度的“原型”——莊重典雅
桃花盛開，五顏六色，火紅火紅。這姑娘要出嫁了，幸福到婆家去了。——《詩經·周南·姚濤》周式婚禮，在古代至夏繼承了商朝，在禮樂創始的西周融為壹體，在春秋戰國發揚光大，是君子風度。它在中國各民族最終形成漢族的時候是穩定的，它壹直是三千年來中國婚禮的藍圖，最終成為燦爛的浮雲。
那時候婚禮還叫昏禮。沒有奢靡的彩禮，沒有鋪張的排場，沒有喧鬧的酒席。最重要的是夫妻之義，結婚之恩。我覺得這不是鬧著玩的事情。當時的昏禮簡單幹凈，沒有洞房那種復雜的玩意兒，夫妻“吃牢飯，結婚死”，然後手拉手進洞房。第二天，我拜訪了我的姑姑和姑父，三個月後，我報了家廟。從此，新娘正式融入公婆家庭。當時的昏服並不是現在人們誤解的紅色單品，而是端莊的深黑色禮服(深黑色，黑色中紅色的顏色，根據五行是象征天空最神聖的顏色)。結了婚的女人家三天不熄蠟燭，想起了英英大火中的遠房女兒；公婆三天不給音樂，安慰思念父母的新娘...整個儀式安靜而安詳。但安靜而細致的儀式中卻有壹種震撼人心的力量——也許這就是我們今天要捕捉的力量。黃昏時分開始的安靜而美好的儀式，折射出壹種久違的文明氣息——那是壹種純粹、美好、偉大的漢文明，直指人心。
“發展型”未來婚禮——喜慶熱鬧
趕鋪百帳，等七香車。不好意思，妝還沒化完，東方想要小霞。——唐路暢《雲安公主下凡作妝詩》指的是在周婚的基礎上逐漸演變而來的後漢婚禮。其中有許多來自非漢族的婚禮習俗和禮儀，且有許多變異，故稱之為“發展性的”。婚禮什麽時候放在白天不得而知，也許是因為漢朝以後的戰亂，夜晚不安全，也許是因為被胡習俗感染的習慣，後來婚禮排場逐漸變大，時間越來越長，所以慶典儀式往往持續壹天。
與後世的婚禮不同，從先秦到漢代，女父在門外迎親，禮儀很重，更不要說刁難女婿了。唐《馮仕文陸緘》六卷五雲:“現代婚姻有障礙，丈夫不過扇花燭。”自從昏禮有了賓客和婚宴，婚禮的世俗慶祝氛圍逐漸擴大。婚禮慶典的氣氛是生活的常態，也受到中國各地習俗的影響。胡習俗婚禮比較喜慶，後來婚禮的許多雜俗，如做洞房，都是契丹的婚禮習俗。火盆對面，來自滿語。據李周說，婚禮上沒有蓋頭，但紅色蓋頭已經成為世俗婚禮的象征。在婚禮上，沒有歡樂，沒有酒宴，沒有儀式，只有壹個座位是留給新郎新娘的。在後世，宴請所有賓客已經成為婚禮必不可少的壹部分，喧鬧的房間也成為保留節目。或許，我們更熟悉的婚禮是:壹拜天地，二拜高唐，夫妻拜...
縱觀以上兩種漢族傳統婚禮模式，不難看出:歷史悠久，地域遼闊，文化基因變異程度自然不小。畢竟地球上不存在沒有交流的族群。在婚禮的發展中，中國人的婚禮器具吸收了許多外國民族的習俗。經歷了多次主動和被動的族際交流，經歷了多次民族運氣的大起大落，中國婚禮在漫長的時間裏慢慢發生了變化。耐人尋味的是，從歷代禮書的修訂中，可以看出古人對這壹現象的態度:對周禮婚制度的偏愛，對世俗婚姻制度的寬容。所以，理想和世俗並不矛盾，各有各的市場。這可能是中國文化的特點之壹。古人已經給出了適當的處理方式，不要求統壹。今天，我們提議恢復傳統的婚禮儀式。作為壹名作家，坦率地說，我更喜歡每周壹次的婚禮，但我不批評這對新人在這裏的選擇。所以我們會用並列的方式仔細寫下這兩種婚禮的具體方案。讓人們選擇他們想要的。
我們今天最熟悉的漢族的婚紗，大概就是繡有龍鳳的紅色婚紗和紅色蓋頭。恐怕很少有人知道，3000多年前的周朝也是中國婚禮、婚姻的源頭。我們今天所熟悉的紅色婚紗其實出現的比較晚，直到明代才明確定制。顏色是心態的反映。從婚紗的變化也可以看出中國婚禮風格乃至整個文化風格的演變。